論述類文本閱讀及答題技巧

1、論述類文本閱讀及答題技巧論述類文章閱讀例說（一） 文本閱讀要點 考試目的：兩三分鐘準(zhǔn)確把握文本要點思路。備考目的：明確并進一步強化信息比較意識。大致步驟：各語段之內(nèi)，句與旬比較，篩出重要語句；重要語句內(nèi)，詞與詞比較，把 握重要詞語；連綴重要詞語，把握語段大意和文章思路。例 2010年全國新課標(biāo)卷閱讀下面文字，完成1-3題?！皶北臼侵肝淖址?，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學(xué)“六書”來講， 而是從書法藝術(shù)講。 書法對中華民族有很深遠的影響， “書”與“金”、 “石”與“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的

2、人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。不論是秦隸還是漢隸， 都是剛從篆書演變過來的， 寫起來單調(diào)而且費事。 所以到了晉朝后，真書（又叫楷書、正書）開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在運用，就是因為它字形比較固定， 筆畫轉(zhuǎn)折自然， 并且可以連寫， 多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是從漢朝的章草，就是用真書

3、的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當(dāng)時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了晉詞銘溫泉銘兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。當(dāng)時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、 寫經(jīng)等， 其水平真有超過傳世碑

4、版的。 唐朝一般人的文書里， 也有書法比 晉詞銘溫泉銘好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。古代稱好的書法作品為“法書”， 是說這件作品足以為法， “書法”、 “書道”、 “書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣， 收到健身的效果。 北朝人曾經(jīng)說過： “尺牘素書， 千里面目”。 看到一封來信， 感到很親切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。（摘編自啟功金石書畫漫談）文本思路結(jié)構(gòu)：一、

5、書法藝術(shù)的淵源，二、書法演進的種類，三、真書藝術(shù)的興盛，四、書法的作用價值。 選擇題目要點 排除干擾，認清實質(zhì)定位一一在選項中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語，在文本中擇出與之“照應(yīng)”的詞語，據(jù)此 確定選項的照應(yīng)句；對照一一比較選項和照應(yīng)旬，找到二者有差異的表述相對照，可以接受的是正確選項，否則是錯誤選項；判定一一對照中需要通過聯(lián)想、推斷，自覺調(diào)動自己知識和能力的積累，從而快速、準(zhǔn) 確判定選項的正誤。例 2010年全國新課標(biāo)卷 1 31. 下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項是A. 在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。相

6、對應(yīng)文句：“書”本是指文字符號，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學(xué)“六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。問題實質(zhì)是：“本文”所講，是不是“現(xiàn)在提到”的“書”？判定：表述符合原文意思。B. 在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文化中占很重要的位置。相對應(yīng)文句：書法對中華民族有很深遠的影響，“書”與“金”、“石”、“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置問題實質(zhì)是：“有很深遠的影響，在中國文化中占很重要的位置”是不是意味“因為影響深遠，而在中國文化中占很重要的位置”？判定：表述不符合原文意思。為答案。C. 在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章

7、法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。相對應(yīng)文句：甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求問題實質(zhì)是：“藝術(shù)的、美觀的要求”是不是“書這一方面的要求”？判定：表述符合原文意思。D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是 依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。相對應(yīng)文句：真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等問題實質(zhì)是：“藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體”是不是表明“這些字體是依

8、據(jù)書的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的”？判定：表述符合原文意思。2. 下列理解，不符合原文意思的一項是A. 秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事。于是到了晉朝后，真書應(yīng)運而生，并且一直使用到今天。相對應(yīng)文句：不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事。所以到了晉朝后，真書開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書至今仍在使用問題實質(zhì)是：“所以到了晉朝后，真書開始出現(xiàn)并逐漸定型”是不是意味著“于是到了晉朝后，真書應(yīng)運而生”？判定：理解符合原文意思。B. 真書寫得縈連便是行書，行書再快一點就是草書，這是草書的一個來源。草書的另一個來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。相對應(yīng)文句：真書寫得縈連

9、便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同問題實質(zhì)是：“真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書”是不是“真書寫得縈連就是行書，行書再快一點就是草書”？判定：理解不符合原文意思。為答案。C.在古代，起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐 陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。相對應(yīng)文句： 在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的， 古代也沒有“書法家”這個稱呼。到了唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今問題實質(zhì)是： “

10、古代沒有書法家這個稱呼”而“他們的碑帖一直流傳至今”是不是表明“他們由此成為書法家”？判定：理解符合原文意思。D.在古代“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而 為一，都稱為“書法”。相對應(yīng)文句：古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書法”問題實質(zhì)是：“一律叫做”是不是“都稱為”？判定：理解符合原文意思。3. 下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是A. 在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因。相對應(yīng)文句：如甲骨

11、文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜不論是秦隸還是漢隸，寫起來單調(diào)而且費事。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在使用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)問題實質(zhì)是：“篆隸繁雜，使用時間不如真書長”是不是表明“真書使用特別長久的根本原因”是不繁雜？判定：理解和分析符合原文內(nèi)容。B. 古時候書法流派不多，當(dāng)時甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大的關(guān)系。相相應(yīng)文句：真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。古代也沒有

12、“書法家”這個稱呼。到了唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。 唐太宗愛寫字， 當(dāng)時的文人和名臣如虞世南、 后來的顏真卿、 柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多問題實質(zhì)是：“寫碑成風(fēng)”是不是一種“社會崇尚”？判定：理解和分析符合原文內(nèi)容。C. 在唐代有些無名書法家的水平也很高， 唐人碑版的書法其實并不代表當(dāng)時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。相相應(yīng)文句：其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比晉祠銘、 溫泉銘好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知問題實質(zhì)是： “真有超過傳世碑版

13、的”是不是意味著“唐人碑版的書法其實并不代表當(dāng)時的最高水平”？判定：理解和分析不符合原文內(nèi)容。為答案。D. 中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。相應(yīng)文句：北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，千里面目”。看到一封來信，感到很親切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣問題實質(zhì)是：“看到一封來信，感到很親切，如見其人”是不是“見字如見其人的意思”？判定：理解和分析符合原文內(nèi)容。重要信息顯示著考查的實質(zhì)，次要信息起著干擾的作用。由“試卷問題”轉(zhuǎn)向“實質(zhì)問題”，應(yīng)該是一種“自覺意識”。這一“自覺意識”的確

14、立與鞏固，將保證我們快速撥開“試卷問題”的迷霧，使“實質(zhì)問題”水落石出；還可以幫助我們判別模擬試題只有可以形成簡明的“實質(zhì)問題”的題目， 才是高考可能考的題目。 新課改語文試題在這方面必須堅持傳統(tǒng)?；卮稹霸嚲韱栴}”主要靠專業(yè)知識和專業(yè)能力； 回答“實質(zhì)問題”則主要靠語文能力和對生活的一般認識。新課改語文試題在這方面提出了較高的要求。論述類文章閱讀例說 文本閱讀要點 考試目的：兩三分鐘準(zhǔn)確把握文本要點思路。備考目的：明確并進一步強化信息比較意識。大致步驟：各語段之內(nèi)，句與旬比較，篩出重要語句；重要語句內(nèi)，詞與詞比較，把握重要詞語；連綴重要詞語，把握語段大意和文章思路。例2 2010年廣東卷閱讀下

15、面的文字，完成1215題不可無“我” 錢谷融藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術(shù)活動中要是抽掉 了“我”，抽去了個人的思想感情，就不成為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝 術(shù)效果了。當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇笔菚r時處在“非我”的包圍影響中的 “我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的，形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著

16、客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程。另一方面， 文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來， 要反映客觀現(xiàn)實， 不是無所謂的，不是為張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染人、打動人兒寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情

17、。而這，我認為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)?，才來進行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。表演藝術(shù)最能說明這樣創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛應(yīng) 該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛， 變成秦檜。演員不應(yīng)被完全丟掉自己。他應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的 愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須 走進這個世界中去。不跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想

18、 感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進去，并不是叫你完全跟著作品中的 人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進這個世界，又不能迷失在這個世界 中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。 要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的 態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性一一“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。藝術(shù)活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一 個體驗的過程上看出來。

19、對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的 體能；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種 如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作 者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他不是能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他 的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的?？傊?，要是沒有 真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是 既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。（選自錢谷融文論選，有刪改）文本思路結(jié)構(gòu)：藝術(shù)活動不可無“我”“非我”影響著“我”創(chuàng)作者

20、必須“非我”化創(chuàng)作中決不可無“我”表演最說明創(chuàng)作辯證法欣賞中也不可無“我”“我”兩面體現(xiàn)于藝術(shù)2010年廣東卷 12下列說法中不符合文意的兩項是A.藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)?！菊諔?yīng)文句】文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)【問題實質(zhì)】“不能只是”是不是“只是”？【判定】說法不符合文意。8. 對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”?！菊諔?yīng)文句】文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的，形象的反映另一方面，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”【問題實質(zhì)】“在創(chuàng)作活動中，決不可無我”是不是意味著“在藝術(shù)世界中表現(xiàn)我”？【

21、判定】說法符合文意。C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。【照應(yīng)文句】藝術(shù)家要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情【問題實質(zhì)】 “體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度”是不是意味著“在作品中滲入作者自己的思想感情”？【判定】說法符合文意。D.在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我”?！菊諔?yīng)文句】也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從【問題實質(zhì)】“不是”是不是“就是”？【判定

22、】說法不符合文意。E.在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了 “我” c 【照應(yīng)文句】要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”【問題實質(zhì)】“表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性”是不是意味著“表示出你的獨立思考和愛憎感情”？【判定】說法符合文意。2010年廣東卷 13根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非我”?！菊諔?yīng)文句】表演藝術(shù)最能說明這樣創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝

23、龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜【問題實質(zhì)】孫悟空與岳飛、秦檜是不是類比關(guān)系？【判定】根據(jù)文意，判斷正確B. 清代一女子迷戀紅樓夢中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。【照應(yīng)文句】但是叫你跑進去，并不是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進這個世界，又不能迷失在這個世界中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來【問題實質(zhì)】女子迷戀賈寶玉，抑郁而死，是不是“完全聽任作者的擺布”“表示絕對順從

24、”的“迷失”事例？【判定】根據(jù)文意，判斷正確C.一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了 “我”?！菊諔?yīng)文句】 對于欣賞者來說， 他所面對的是一件藝術(shù)品， 是一個藝術(shù)世界， 要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性“我”來【問題實質(zhì)】 “一千個人眼里就有一千個哈姆雷特”是不是“表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性我來”？【判定】根據(jù)文意，判斷不正確D.在琵琶行中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)

25、作者在 “非我”中表現(xiàn)了“我”?！菊諔?yīng)文句】所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度， 表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)帲?才來進行創(chuàng)作的。 所以， 在創(chuàng)作活動中， 決不可無“我”【問題實質(zhì)】“琵琶行中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨同是天涯淪落人”是不是“滲入作者自己的思想感情”？【判定】根據(jù)文意，判斷正確重要信息顯示著考查的實質(zhì)，次要信息起著干擾的作用。由“試卷問題”轉(zhuǎn)向“實質(zhì)問題”，應(yīng)該是一種“自覺意識”。這一“自覺意識”的確立與鞏固，將保證我們快速撥開“試卷問題”的迷霧，使“實質(zhì)問

26、題”水落石出；還可以幫助我們判別模擬試題只有可以形成簡明的“實質(zhì)問題”的題目， 才是高考可能考的題目。 新課改語文試題在這方面必須堅持傳統(tǒng)?；卮稹霸嚲韱栴}”主要靠專業(yè)知識和專業(yè)能力； 回答“實質(zhì)問題”則主要靠語文能力和對生活的一般認識。新課改語文試題在這方面提出了較高的要求。 簡答題目要點 清晰其途，豐腴其實提取信息一一根據(jù)題目要求，在文本中擇定重點閱讀區(qū)域，提取承載重要信息的詞句；轉(zhuǎn)化信息一一通過聯(lián)想、推斷，調(diào)動知識和能力的積累，將重要信息轉(zhuǎn)化為答案要點； 連綴要點一一根據(jù)答案要點之間的主次和邏輯關(guān)系，連綴要點，形成連貫規(guī)范的答案； 答題原則一一獨立思考不迷信參考答案。做到文本要點無一遺漏；

27、作答無一詞無根據(jù)。2010年廣東卷 14從藝術(shù)活動中“我”與“非我”關(guān)系的角度， 分析第五段畫線部分的 內(nèi)容。表演藝術(shù)最能說明這樣創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛應(yīng) 該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛， 變成秦檜。演員不應(yīng)被完全丟掉自己。他應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的 愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)?！緜淇即鸢浮康谖宥萎嬀€部分的兩句話，從兩個方面舉例闡釋了表演藝術(shù)所說明的“創(chuàng)作的辯 證法”。第一句“演員演岳飛應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜”，印證俗話“裝龍像龍，裝 虎像虎”，從正面揭示藝術(shù)活動中需要由“我”進入

28、“非我”的狀態(tài)。第二句"但只是像岳飛 像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜”，從反面說明“演員不應(yīng)完全丟掉自 己”，表演應(yīng)該體現(xiàn)對所演角色鮮明的愛憎感情，在“非我”狀態(tài)中不迷失，清醒地表現(xiàn)出 “我”。兩句中側(cè)重于后一句?！緟⒖即鸢浮垦輪T演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從“我”進入“非我”。演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜則是在“非我”中失去了我。（或答：演岳飛、 秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，則是在“非我”中體現(xiàn)了 “我”）2010年廣東卷 15藝術(shù)活動中為什么“不可無我" ？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答?！局匾畔⑥D(zhuǎn)化總的來說】在藝術(shù)活動中要是抽

29、掉了 “我”，抽去了個人的思想感情，就不成為一種藝術(shù)活 動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。一一藝術(shù)活動中，如果抽掉了 “我”，就不會 有感染人、影響人的藝術(shù)效果，不成為一種藝術(shù)活動?？傊菦]有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那 是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。一一創(chuàng)作和欣賞中，都需要真實的體驗， “感同身受”的態(tài)度，需要把“我”浸染于其間?！局匾畔⑥D(zhuǎn)化創(chuàng)作方面】藝術(shù)創(chuàng)作是為感染人、打動人兒寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。創(chuàng)作者 正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)?，才來進行創(chuàng) 作的。演員應(yīng)

30、該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任 務(wù)。一一藝術(shù)創(chuàng)作是為感染打動人，為影響改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。是要表現(xiàn)對周圍人物、對 客觀現(xiàn)實的態(tài)度、愛憎感情，對社會的歌頌或抗?fàn)幎鴦?chuàng)作的?！局匾畔⑥D(zhuǎn)化欣賞方面】欣賞藝術(shù)應(yīng)該走進這個世界，又不能迷失在這個世界中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界 的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者 所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性一一 欣賞藝術(shù)要走進而不能迷失，要發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實的聯(lián)系和區(qū)分，找回自我。要對作者、作品中 的是非愛憎，表示出獨立的態(tài)度，顯示

31、出鮮明的個性。【備考答案】從創(chuàng)作方面看，藝術(shù)創(chuàng)作是為感染打動人，為影響改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。是要 表現(xiàn)對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度、愛憎感情，對社會的歌頌或抗?fàn)幎鴦?chuàng)作的。創(chuàng)作中，需 要真實的體驗，“感同身受”的態(tài)度，需要把“我”浸染于其間。藝術(shù)創(chuàng)作中，如果抽掉了 “我”，就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果，不成為一種藝術(shù)創(chuàng)作。所以不可無我。從欣賞方面看，欣賞藝術(shù)要走進而不能迷失，要發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實的聯(lián)系與區(qū)分， 找回自我。 要對作者、作品中的是非愛憎，表示出獨立的態(tài)度，顯示出鮮明的個性。欣賞中，需要真實的 體驗，“感同身受”的態(tài)度，需要把“我”浸染于其間。藝術(shù)欣賞中，如果抽掉了 “我”，就 不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果，不成為一種藝術(shù)欣賞。所以不可無“我”。【參考答案】在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，作品才能打動人、感 染人，才能影響現(xiàn)實，改造現(xiàn)實，達到創(chuàng)作的目的，所以不可無“我”。在欣賞中，只有表現(xiàn)出個人的獨立態(tài)度和鮮明個性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界和現(xiàn)實世界的不 同，而不會在欣賞過程中迷失自我，所以不可無“我”。我們反對高考備考中的“題海戰(zhàn)術(shù)”，一個重要原因是，這種備考方式“以考代練”，將 考試和備考混為一談，盲目地以為單憑簡單的大量做模擬題目就能“熟中生巧”，提高考試成 績。考試和備考有關(guān)聯(lián)，但也有重