思考中國近代邏輯學教育的幾個問題

1、考慮中國近代邏輯學教育的幾個問題西方傳統(tǒng)邏輯自經(jīng)歷了明末清初第一次初步傳入和清末民初第二次系統(tǒng)傳入之后，中國近代知識界對邏輯學在知識體系中的根底地位有了更為明晰的認識。隨著中國近代教育體系的逐步建立，邏輯學教育在各類學校教育中得到了充分開展。筆者就中國近代邏輯學教育的幾個問題談一些初步認識。一、中國近代教育體系的初步構(gòu)建中國近代教育體系經(jīng)歷了二級制向三級制的演變。1895年，盛宣懷創(chuàng)辦天津中西學堂時，在?擬設(shè)天津中西學堂章程稟?中提出了分設(shè)頭等學堂和二等學堂的建議，職道之愚，當趕緊設(shè)立頭等、二等學堂各一所，為繼起者規(guī)式，均為四年制。1898年7月，梁啟超在?代總理衙門奏擬京師大學堂章程?中，明

2、確提出了學校要分為小學堂、中學堂和大學堂三級的設(shè)想:今當于大學堂中兼寓小學堂、中學堂之意，就中分列班次，循級而升，庶幾兼容并包，兩無窒礙。三級制學堂的提出，是中國近代學制形成的雛形。梁啟超還提出要設(shè)立師范學校，以培養(yǎng)教學師資。他說:西國最重師范學堂，蓋必教習得人，然后學生易于成就。中國向無此舉，故各省學堂不能收效。今當于堂中別立一師范齋，以養(yǎng)教習之才。梁啟超看到近年各省所設(shè)學堂，雖名為中西兼習，實那么有西而無中，且有西文而無西學的現(xiàn)象，按照中體西用的觀念，根據(jù)歐洲和日本各學校的教育情況，初步設(shè)計了學校教育課程體系的根本架構(gòu)。他提出:西國學堂所讀之書皆分兩類:一曰普通學，二曰專門學。普通學者，凡

3、學生皆當通習者也;專門學者，每人各占一門者也。今略依泰西、日本通行學校功課之種別，參以中學。在梁啟超的設(shè)計中，普通學包括經(jīng)學、理學、中外掌故學、諸子學、初級算學、初級格致學、初級政治學、初級地理學、文學、體操學等10門共通性教育課程;專門學那么有英、法、俄、德、日本語言文字學、高等算學、高等格致學、高等政治學、高等地理學、農(nóng)學、礦學、工程學、商學、兵學、衛(wèi)生學等15個專業(yè)性教育課程。梁啟超的這些設(shè)想為京師大學堂的學科設(shè)置奠定了根底。1902年至1912年的10年間，中國社會雖然經(jīng)歷了清亡民興的歷史轉(zhuǎn)折，但近代中國教育體系的構(gòu)建仍然處于相對連續(xù)的形成與完善過程。筆者根據(jù)舒新城編輯的?中國近代教育

4、史資料?，對清末民初的教育體系演變做一大致梳理。西方傳統(tǒng)邏輯自經(jīng)歷了明末清初第一次初步傳入和清末民初第二次系統(tǒng)傳入之后，中國近代知識界對邏輯學在知識體系中的根底地位有了更為明晰的認識。隨著中國近代教育體系的逐步建立，邏輯學教育在各類學校教育中得到了充分開展。筆者就中國近代邏輯學教育的幾個問題談一些初步認識。一、中國近代教育體系的初步構(gòu)建中國近代教育體系經(jīng)歷了二級制向三級制的演變。1895年，盛宣懷創(chuàng)辦天津中西學堂時，在?擬設(shè)天津中西學堂章程稟?中提出了分設(shè)頭等學堂和二等學堂的建議，職道之愚，當趕緊設(shè)立頭等、二等學堂各一所，為繼起者規(guī)式，均為四年制。1898年7月，梁啟超在?代總理衙門奏擬京師大

5、學堂章程?中，明確提出了學校要分為小學堂、中學堂和大學堂三級的設(shè)想:今當于大學堂中兼寓小學堂、中學堂之意，就中分列班次，循級而升，庶幾兼容并包，兩無窒礙。三級制學堂的提出，是中國近代學制形成的雛形。梁啟超還提出要設(shè)立師范學校，以培養(yǎng)教學師資。他說:西國最重師范學堂，蓋必教習得人，然后學生易于成就。中國向無此舉，故各省學堂不能收效。今當于堂中別立一師范齋，以養(yǎng)教習之才。梁啟超看到近年各省所設(shè)學堂，雖名為中西兼習，實那么有西而無中，且有西文而無西學的現(xiàn)象，按照中體西用的觀念，根據(jù)歐洲和日本各學校的教育情況，初步設(shè)計了學校教育課程體系的根本架構(gòu)。他提出:西國學堂所讀之書皆分兩類:一曰普通學，二曰專門

6、學。普通學者，凡學生皆當通習者也;專門學者，每人各占一門者也。今略依泰西、日本通行學校功課之種別，參以中學。在梁啟超的設(shè)計中，普通學包括經(jīng)學、理學、中外掌故學、諸子學、初級算學、初級格致學、初級政治學、初級地理學、文學、體操學等10門共通性教育課程;專門學那么有英、法、俄、德、日本語言文字學、高等算學、高等格致學、高等政治學、高等地理學、農(nóng)學、礦學、工程學、商學、兵學、衛(wèi)生學等15個專業(yè)性教育課程。梁啟超的這些設(shè)想為京師大學堂的學科設(shè)置奠定了根底。1902年至1912年的10年間，中國社會雖然經(jīng)歷了清亡民興的歷史轉(zhuǎn)折，但近代中國教育體系的構(gòu)建仍然處于相對連續(xù)的形成與完善過程。筆者根據(jù)舒新城編輯

7、的?中國近代教育史資料?，對清末民初的教育體系演變做一大致梳理。端，西文原文為Term，定名理由為此字之義與名同，以在一句中之兩端，Terminus，故謂之端。原音亦與端字不期而合。從內(nèi)容來看，這個?對照表?應(yīng)該是嚴復(fù)編纂完成的。嚴復(fù)在編輯?辨學中英名詞對照表?前，就翻譯出版了?穆勒名學?(19021905年)和?名學淺說?(1909年)兩部邏輯學譯作，均將邏輯定名為名學。他在?穆勒名學?部首引論的案語中作了這樣的解釋:邏輯此翻名學，其名義始于希臘，為邏各斯一根之轉(zhuǎn)。邏各斯一名兼二義，在心之意、出口之詞皆以此名。引而伸之，那么為論、為學。故今日泰西諸學，其西名多以羅支結(jié)響，羅支即邏輯也。但因奏

8、定學堂章程沿用舊譯相仍已久，今從之，亦有無奈之意。同時，對當時似乎比較流行的一些術(shù)語，嚴復(fù)仍堅持己見，如1897年孫詒讓致信梁啟超時，就使用了演繹法、歸納法兩個術(shù)語，1906年胡茂如翻譯日本大西祝的?論理學?時，也使用了歸納、演繹這兩個術(shù)語。而嚴復(fù)照舊以內(nèi)籀外籀來定名歸納、演繹。盡管?辨學中英名詞對照表?對邏輯術(shù)語的標準并沒有收到預(yù)期的效果，但至少對可以形成統(tǒng)一的邏輯術(shù)語體系有了一個可供參考的根底，對推廣邏輯學教育產(chǎn)生了積極影響。三、邏輯學教育的課程標準1927年4月，民國政府遷都南京。1928年5月召開的第一次全國教育會議，通過了?整理中華民國學校系統(tǒng)案?，即戊辰學制。1929年，相繼公布了

9、?大學規(guī)程?大學組織法??？茖W校規(guī)程?專科學校組織法?等一系列法規(guī)。對各類學校的章程、課程體系、課程設(shè)置時段、課程標準等作出了明確的規(guī)定。我們以?高級中學論理課程標準?和?師范學校論理學課程標準?為例，對邏輯學教育的標準做一詳細說明。在?高級中學論理學課程標準?中，邏輯學的教學時間為每周兩小時，教學目的是:說明人類思想之特征與規(guī)律，使學生明辨其真?zhèn)畏焙喍ト?昭示科學真理之標準及其如何獲得之途徑;根據(jù)科學分析的理想說明求知方法與步驟;分析科學思想之體系，于各種科學之關(guān)聯(lián)，尤應(yīng)注意。教學內(nèi)容主要有:.邏輯學導(dǎo)論。主要包括:論理學之性質(zhì)、論理學之種類、論理學與其他科學之關(guān)系;人類思想之分析;科

10、學方法要旨。.歸納法。主要包括:因果觀念及單純的歸納五法之述評;觀察;分析(包括分類，區(qū)分及界說等);假設(shè);實驗;統(tǒng)計與決疑概算(Frobability);科學律之意義與效用。.演繹法。主要包括:演繹法之新舊兩方面。(舊指亞里士多德論理學，新指數(shù)學邏輯辭(別名判斷)及辭之形式辭之關(guān)系:a.直接推理之種類，b.間接推理:三支推理(俗稱三段論法);演繹舊法之批評;演繹新法之說明:a.思想之分析的構(gòu)造，b.思想符號之改革，c.思想嚴之密的形式。.科學之系統(tǒng)。主要包括:經(jīng)歷科學與純粹科學;自然科學與社會科學;科學與藝術(shù);科學與哲學。這里需要注意的是，高中階段的邏輯學教學已經(jīng)有了數(shù)理邏輯的相關(guān)內(nèi)容，即數(shù)

11、學邏輯。高中邏輯學教育的除了上面的目的所及外，?標準?還特別強調(diào)邏輯學的一般方法論的作用，論理學居高中課程之殿(學生已先期習過算學生物學化學物理史地等科)，應(yīng)為一種綜合的科學方法論。教員在教師中引證說理式，應(yīng)多方利用他課教學之經(jīng)歷，據(jù)以啟發(fā)新知，務(wù)使學生理解各種科學知識之統(tǒng)會，要求教師通過啟發(fā)式教學，使學生對各門知識融會貫穿。在?師范學校論理學課程標準?中，邏輯學的教學時間為每周兩小時，教學目的是:說明人類思想之特征與規(guī)律，昭示科學真理之標準，說明求知方法之簡要的步驟。教學內(nèi)容主要有:.思想之分析。思想與人生之關(guān)系;人類思想之習見的錯誤;真理標準;思想之正確的表現(xiàn)方法。.科學方法要旨。主要包括

12、:科學之目的;科學思想之屬性;科學方法含素。.歸納法。主要包括:單純歸納法之義例;觀察，分析與實驗;假設(shè)定定律。.演繹法。主要包括:演繹系統(tǒng)之含素;名與類宗(Classes);辭及辭之形式;形式演繹法舉隅:依亞里士多德舊法、準數(shù)學邏輯新法(類宗演算、辭之演算、辭之函數(shù)之演算)。師范學校邏輯學教育除了上面的目的外，?標準?還特別強調(diào)邏輯學教育要培養(yǎng)學生的批判才能須培養(yǎng)其批判才能。在教學內(nèi)容方面整體上是理解邏輯學的根本知識，對數(shù)理邏輯的教學似乎比高中階段的要求略低，關(guān)于數(shù)學邏輯部分，教者可僅略陳梗概，并須反復(fù)示以粗淺例證。但在內(nèi)容上涵蓋了數(shù)理邏輯的根本知識。邏輯學課程標準的施行，對標準教學、統(tǒng)一進

13、度，穩(wěn)步推進邏輯學教育起到了積極作用。三、現(xiàn)代邏輯的傳播與教育現(xiàn)代邏輯教育是邏輯學教育不可分割的組成部分。現(xiàn)代邏輯在中國的傳播最早可以追溯到王國維所譯?辨學?。王國維任京師圖書館編譯時，將英國邏輯學家耶芳斯的?邏輯根底教程?(ElementaryLessonsinLogic)譯為中文，名為?辨學?，于1908年由益森印刷局印刷，北平文化書社出版發(fā)行。?辨學?是西方現(xiàn)代邏輯介紹到中國的起點。該書第六篇為最近辨學上之見解，共計兩章，分別是賓語之分量簿爾之辨學系統(tǒng)，介紹了19世紀六七十年代的最新邏輯進展，包括漢密爾頓、德摩根的謂詞量化思想、布爾邏輯代數(shù)的相關(guān)內(nèi)容。1920年，羅素應(yīng)梁啟超邀請，來華講

14、學，作了關(guān)于社會構(gòu)造哲學問題物的分析心的分析數(shù)理邏輯五個方面問題的演講，其中做了兩場數(shù)理邏輯演講，是現(xiàn)代邏輯最早系統(tǒng)地介紹到中國的開端。張申府是早期引進現(xiàn)代邏輯的學者之一。羅素來華前后，中國研究羅素思想最有心得，介紹最力的，就是張申府先生。正如張申府自己所言，他是中國惟一真正理解羅素的人。1920年，張申府在?新青年?上撰文介紹了羅素提出的科學方法。他寫道:羅素是現(xiàn)代世界至極偉大的數(shù)理哲學家，是于近世科學思想的開展上開一個新的時期的一種最妙的科學很有創(chuàng)發(fā)而且集大成的。本著數(shù)學之批判的研究，他在哲學里也成了一種新方法。他指出，羅素的研究涉及的問題很多，但最注意的就是他所持的科學精神讀他的書而忽略

15、這個必是心盲。1922年，商務(wù)印書館出版傅種孫、張邦銘翻譯羅素的?IntroductiontoMathematicalPhilosophy?，譯名為?羅素算理哲學?。該書于1924年再版重印，1930年作為世界名著第二次重印，改名?算理哲學?。1982年，商務(wù)印書館出版了晏成書的新譯本，定名為?數(shù)理哲學導(dǎo)論?。1927年，商務(wù)印書館出版汪奠基編譯的?邏輯與數(shù)學邏輯論?，這是中國第一本系統(tǒng)介紹現(xiàn)代邏輯及其開展的著作。汪奠基在該書的總序中寫道:我想用一部極簡單的歷史表達法，將邏輯形式原理與它的進化開展，一一分別標明。序言全書共有兩部分，第一部分介紹了以亞里士多德邏輯為主體的傳統(tǒng)邏輯;第二部分介紹現(xiàn)

16、代邏輯從萊布尼茨、施羅德、布爾、皮亞諾直至羅素的開展過程。1937年，商務(wù)印書館出版汪奠基編纂的?現(xiàn)代邏輯?，并收入?大學叢書?。這是一本介紹數(shù)理邏輯的專著。在?現(xiàn)代邏輯?一書中，汪奠基說到，這本書所介紹的現(xiàn)代邏輯的科學思想，并非某一家一派的專論，而是綜合了西方國家各派的理論。汪奠基在例言中指出，現(xiàn)代邏輯乃以符號邏輯為新型式邏輯之總稱序言，它分而有代數(shù)邏輯派、數(shù)學邏輯派、數(shù)理邏輯派序言，代數(shù)邏輯派以施羅德、布爾為代表，數(shù)學邏輯派以皮亞諾、羅素為代表，數(shù)理邏輯派那么是指近十年來數(shù)學物理學之理論批評中所創(chuàng)之理論問題序言。從該書所涉內(nèi)容來看，汪奠基對現(xiàn)代邏輯的介紹與國際邏輯開展保持了一致，也說明當時

17、大學的邏輯學教育幾乎到達了與國際同步的程度。1935年，清華大學出版部出版了金岳霖的?邏輯?一書。該書以金岳霖20世紀20年代在清華大學和北京大學授課的講義編纂而成，對現(xiàn)代邏輯在中國的傳播和教育發(fā)揮了重要影響。金岳霖1920年在美國哥倫比亞大學獲政治學博士學位后，1921年又到英國倫敦大學留學。1926年金岳霖到清華大學講授邏輯和西方哲學。1932年到北京大學講授符號邏輯。?邏輯?序言全書共有四部分。第一部為傳統(tǒng)的演繹邏輯第二部為對傳統(tǒng)邏輯的批評，金岳霖運用現(xiàn)代邏輯的觀點和方法對傳統(tǒng)邏輯的理論欠缺進展了修正;第三部為介紹一邏輯系統(tǒng)，主要介紹了懷特海和羅素共著?數(shù)學原理?中的邏輯演算、類演算和關(guān)

18、系演算;第四部為關(guān)于邏輯系統(tǒng)之種種，討論了邏輯演算的理論方面問題。?邏輯?一書既有對當時國際邏輯學開展前沿的跟蹤與介紹，又有金岳霖獨到的研究與見解，代表了中國邏輯學開展的程度與奉獻。從以上介紹可以看出，在中國近代教育體系中，邏輯學是不同階段教育教學的重要組成部分，尤其是大學階段的邏輯教育幾乎與國際同步，對構(gòu)建近代教育體系和知識體系起到了重要作用。四、結(jié)論:關(guān)于邏輯學教育的一些考慮邏輯學第一次進入中國知識界距今有400年時間，最早記載是意大利傳教士高一志1615年完成的?童幼教育西學第五?有所論及，落熱加者，譯言明辨之道以立諸學之根基，而貴辨是與非、虛與實、里與表，蓋開毛塞而于事物之隱蘊不使錯誤也，明確說明了邏輯學在西方知識體系中居于根底與根基地位，而且邏輯學在西方教育體系中也是居于根底與核心位置。中國近代教育體系的建構(gòu)與開展距今有百余年的歷史，在其最初也吸納了這一傳統(tǒng)，在各級各類學校課程體系中，都將邏輯學作為根底課程來