教育理論自修筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上周弘教你賞識(shí)孩子讀后感主要觀(guān)點(diǎn)：在這本書(shū)里，作者從一個(gè)父親的角度談了他對(duì)自己聾啞女兒周婷婷的教育歷程，怎樣把一個(gè)三歲半時(shí)還一個(gè)字不會(huì)說(shuō)，震耳雷聲都聽(tīng)不見(jiàn)的女兒周婷婷養(yǎng)成了中國(guó)第一位聾人少年大學(xué)生，并用這種方法，在中國(guó)培養(yǎng)出了一批又一批的早慧聾童。作者經(jīng)過(guò)18年的生命體驗(yàn)，把追蝴蝶的教育方法提升為賞識(shí)教育，這是一種神奇而又普通的教育方法，也是一種新鮮而又古老的教育方法。我的收獲與思考：讀罷老師撰寫(xiě)周弘教你賞識(shí)孩子的一書(shū)，有種似曾相識(shí)的感覺(jué)。細(xì)細(xì)回想一下原來(lái)我的父母在教育我的時(shí)候，運(yùn)用的方法很多都和書(shū)中所提及的方法雷同。不覺(jué)得油然感到自豪，為我能有這樣的父母而自豪，雖然我

2、的父母沒(méi)有給與向我同齡人的大把大把的零花錢(qián)，雖然我的父母沒(méi)有給與向我同齡人生活的奢華，但我卻擁有一個(gè)美好的童年，由他們給我的信任、尊重、理解，時(shí)時(shí)刻刻給我激勵(lì)，在我人生的十字路口給我提醒，用博大的胸懷寬容的對(duì)待我的不足，我覺(jué)得我生活、生長(zhǎng)的非?？鞓?lè)，我感到自豪。我能有這樣的父母而感到驕傲。賞識(shí)教育的核心是尊重。家長(zhǎng)給孩子營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的環(huán)境，賞識(shí)孩子，尊重生命，讓孩子得到真正的快樂(lè)，這符合生命成長(zhǎng)的規(guī)律。把孩子當(dāng)成一個(gè)人來(lái)尊重，而不能把家庭和單位里積累的怨氣發(fā)泄到孩子的身上，孩子毫無(wú)反抗能力，對(duì)孩子發(fā)泄最安全。其結(jié)果可想而知，教育難以公正。同樣的也應(yīng)用賞識(shí)的目光看待所教的學(xué)生，因?yàn)樗麄兺瑯右?/p>

3、是自己的孩子。對(duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，更多是要花費(fèi)精力，找到他們的優(yōu)點(diǎn)，不斷給予肯定。正所謂“優(yōu)點(diǎn)不說(shuō)不得了，缺點(diǎn)少說(shuō)逐漸少”。用賞識(shí)教育讓孩子在舒展的狀態(tài)下學(xué)習(xí)效率可以成倍提高，孩子可以快樂(lè)地成長(zhǎng)。每個(gè)家長(zhǎng)都是天生的教育家，每個(gè)孩子都有天才的潛能。或許你不是天才，但你可以成為天才的父母。充分挖掘孩子的潛能，這是當(dāng)今課改中提到的一個(gè)重要理念，要讓孩子充分釋放潛能，可以從賞識(shí)孩子開(kāi)始。因?yàn)闆](méi)有賞識(shí)，就沒(méi)有教育。賞識(shí)用老百姓的話(huà)說(shuō)就是“看得起”，對(duì)孩子而言，就是“你真棒，你真行”。這是讓孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的奧秘。在我們的教育行為中，要多說(shuō)一些“太好了！”“你真棒，你真行”。這樣的話(huà)，能讓孩子感到自信，一個(gè)

4、“行”字，消除了孩子的恐懼感；一個(gè)“行”字，激發(fā)了孩子的求知欲；一個(gè)“行”字，喚起了對(duì)生命的熱愛(ài)；一個(gè)“行”字，找到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)感覺(jué)。這樣，就能夠使孩子在各項(xiàng)活動(dòng)中保持良好的狀態(tài)，能夠積極參與活動(dòng)，充分體現(xiàn)了活動(dòng)中的主體意識(shí)，也能夠縮短老師與孩子之間的距離，使孩子更能親近老師、信任老師。孫云曉教授好的關(guān)系勝過(guò)許多教育讀后感主要觀(guān)點(diǎn)：人們幾乎都能感受這樣一個(gè)現(xiàn)象：孩子如果喜歡他的老師，就可能喜歡這位老師的課以及他要求的一切；孩子如果討厭他的老師，則可能討厭這位老師的課以及他講的一切。孩子對(duì)于父母或其他人的關(guān)系基本上也如此。其實(shí)，成年人也有類(lèi)似的心理傾向，只是比孩子多一些理智罷了。我的收獲與思考：

5、好的關(guān)系就是好的教育，值得我們深思：好的關(guān)系不是溺愛(ài)而是尊重，不是依賴(lài)而是信賴(lài)，不是包辦一切而是獨(dú)立合作。聯(lián)想到我的兒子，我覺(jué)得我的教育有很多失敗的地方，他媽媽不同意的事情，我覺(jué)得不是利害關(guān)系我都會(huì)盡量滿(mǎn)足他，但是不管有時(shí)候我對(duì)兒子有多么的好，但是當(dāng)別人問(wèn)兒子你喜歡爸爸還是媽媽時(shí)，他總是毫不猶豫的說(shuō)：媽媽好。兒子還是不怎么喜歡我，說(shuō)明我對(duì)他的愛(ài)有一些問(wèn)題。孫云曉特別強(qiáng)調(diào)，家長(zhǎng)應(yīng)該跟孩子建立一種良好關(guān)系，好的關(guān)系勝過(guò)許多教育，教育出了問(wèn)題往往就是關(guān)系出了問(wèn)題。我們都知道，孩子和父母關(guān)系好，他自然就會(huì)重視父母的意見(jiàn)，家庭教育也會(huì)收到事半功倍的效果。學(xué)校教育也是如此，孩子喜歡某一門(mén)功課，多數(shù)是先喜歡

6、上這門(mén)課的老師。所以，老師與其想著要怎樣來(lái)教育孩子，不如先和孩子建立起一種好的關(guān)系。關(guān)系到底是什么呢？按照權(quán)威的解釋是“事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)”，是人與人之間某種性質(zhì)的聯(lián)系。就師生關(guān)系而言，彼此的關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)上，是相互學(xué)習(xí)共同成長(zhǎng)的關(guān)系，而絕非是一方“管教”另一方的關(guān)系。當(dāng)然，教師有教育學(xué)生的責(zé)任，但教育的秘訣是真愛(ài)，這真愛(ài)就是理解、尊重、關(guān)心、幫助、負(fù)責(zé)。沒(méi)有真愛(ài)就沒(méi)有教育。我想，師生之間或親子之間的關(guān)系，首先是人與人之間的關(guān)系，是彼此平等相互尊重的關(guān)系。也許，只有牢牢確立這樣的關(guān)系，才能談得上教育。孫云曉還有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：不要把孩子的情緒當(dāng)成問(wèn)題。父母在家庭教育問(wèn)題上，存在一

7、種誤區(qū)，就是把孩子一時(shí)的情緒當(dāng)成了問(wèn)題。比如說(shuō)，一個(gè)孩子告訴父母，我今天不想上學(xué)。父母聽(tīng)了就會(huì)很緊張，以為孩子有了什么問(wèn)題，就會(huì)對(duì)他說(shuō)一些不能不上學(xué)的道理。至于他是有情緒故意這樣說(shuō)，還是真的不想上學(xué)，父母沒(méi)有想到要去聽(tīng)一聽(tīng)孩子的真心話(huà)。所以說(shuō)，現(xiàn)在的父母過(guò)于重視對(duì)子女教育的正確性，而忽視有效性。什么時(shí)候都是父母一個(gè)人在那里不停地說(shuō)。開(kāi)始的時(shí)候，孩子還能聽(tīng)進(jìn)去幾句，時(shí)間長(zhǎng)了，父母的話(huà)可能就成了一種聲音，甚至是一種噪音。結(jié)果，什么效果也沒(méi)有收到。再比如，一個(gè)小孩子對(duì)媽媽說(shuō)，我要吃糖。通常父母會(huì)跟孩子講，你不能吃糖，因?yàn)槌蕴遣缓谩？墒呛⒆訛槭裁匆蕴牵改妇筒魂P(guān)心了。好的親子關(guān)系的溝通是，當(dāng)孩子說(shuō)要

8、吃糖，你可以蹲下來(lái)，問(wèn)問(wèn)他心里的想法。他可能會(huì)告訴你，“看見(jiàn)別人吃了所以自己也想吃”，或者，“因?yàn)楹芫脹](méi)吃了所以想吃”等。你了解了孩子的真實(shí)意愿，讓孩子有了一個(gè)傾訴或宣泄的機(jī)會(huì)，再把自己的意見(jiàn)告訴他，讓他自己選擇還要不要吃糖。這樣，比一味地跟孩子說(shuō)道理效果會(huì)好很多。很多時(shí)候，父母遇到的孩子的所謂問(wèn)題，其實(shí)并不是真正的問(wèn)題，可能只是他一時(shí)的情緒。情緒處理了，孩子的理性就會(huì)回到他身上，他就能冷靜地思考，甚至還會(huì)自己解決問(wèn)題。如果父母不能給予他傾訴這種情緒的機(jī)會(huì)，而是對(duì)其進(jìn)行說(shuō)理教育，即使孩子表面被“說(shuō)服”了，看似問(wèn)題也解決了，但實(shí)際上，他的情緒不過(guò)是被積壓了起來(lái)，他一定會(huì)以另外一種方式，在某個(gè)時(shí)候

9、再次暴發(fā)。久而久之，小情緒的積累就轉(zhuǎn)變成了讓父母揪心的大問(wèn)題。所以，當(dāng)你苦口婆心地對(duì)孩子進(jìn)行說(shuō)理教育時(shí)，要多想想，這些話(huà)對(duì)他能起到多大的效果。如果沒(méi)有效果，還不如不說(shuō)或少說(shuō)。 華東師范大學(xué)教授張華老師研究性學(xué)習(xí)：價(jià)值與反思讀后感主要觀(guān)點(diǎn)：張華老師認(rèn)為，今天所倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”與歷史上的“研究性學(xué)習(xí)”區(qū)別在于，從學(xué)習(xí)目的看，歷史上的“研究性學(xué)習(xí)”或旨在培養(yǎng)“理性的人”，或旨在培養(yǎng)“民主社會(huì)的公民”，或旨在培養(yǎng)“智力的卓越性”；而今天倡導(dǎo)“研究性學(xué)習(xí)”則指向于培養(yǎng)個(gè)性健全民展的人，它首先把學(xué)生視為完整的人，它把“控究性”、“創(chuàng)造性”、“發(fā)現(xiàn)”等視為人的本性，視為完整個(gè)性的有機(jī)構(gòu)成部分，而非與個(gè)性

10、割裂的存在，所以，個(gè)性健全發(fā)展是倡導(dǎo)“研究性學(xué)習(xí)”的出了點(diǎn)和歸宿。我的收獲與思考：拜讀了的研究性學(xué)習(xí)：價(jià)值與反思一文，我深有感觸，此文十分貼切時(shí)代精神，給我們這些第一線(xiàn)的老師以很大的啟發(fā)。它從不同層面深入淺出地剖析了當(dāng)代研究學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與思想方向，給我在平時(shí)的工作與學(xué)習(xí)指引了方向。特別是他所談到的今天所倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”與歷史上的“研究性學(xué)習(xí)”之間的區(qū)別，更使我茅塞頓開(kāi)。從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，歷史上的“研究性學(xué)習(xí)”大多局限于某一方面內(nèi)容，比如，布魯納、施布、費(fèi)尼斯等人所倡導(dǎo)的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”、“探究學(xué)習(xí)”，其內(nèi)容即是“學(xué)科結(jié)構(gòu)”，而且主要是理科的學(xué)科結(jié)構(gòu)，這未免狹隘而且脫離學(xué)生生活實(shí)際；我們今天倡導(dǎo)的“研

11、究性學(xué)習(xí)”主張從學(xué)生的自身生活和社會(huì)生活中選擇問(wèn)題，其內(nèi)容面向?qū)W生的整個(gè)生活世界與科學(xué)世界，而不把學(xué)科知識(shí)、學(xué)科結(jié)構(gòu)強(qiáng)化為核心內(nèi)容。從學(xué)習(xí)理念來(lái)看，歷史上“研究性學(xué)習(xí)”倡導(dǎo)者在多數(shù)認(rèn)為存在一個(gè)普遍的、適用于所有學(xué)生的“研究性學(xué)習(xí)”模式只要找到了這個(gè)模式的共同要點(diǎn)，嚴(yán)格遵循這個(gè)模式，即可接著出“研究性學(xué)習(xí)能力”；我們今天倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”秉承迥然不同的理念，認(rèn)為每一個(gè)人的學(xué)習(xí)方式都是其獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)，每一人都有自己的“研究性學(xué)習(xí)方式”，課程應(yīng)遵循每一個(gè)人的學(xué)習(xí)方式的獨(dú)特性。由此看來(lái)，我們今天倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”課程不僅是轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，而是通過(guò)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式以促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。它尊重每一個(gè)

12、學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性和具體生活，為每一個(gè)學(xué)生的充分發(fā)展創(chuàng)造空間?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”課程因此洋溢著濃郁的人文精神，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特色。研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容和探究目標(biāo)在活動(dòng)展開(kāi)中由學(xué)生從自己的頭腦中生發(fā)出來(lái)，不僅使學(xué)生很早就對(duì)一些富有價(jià)值的東西產(chǎn)生思考，并有所探索，而且由于課題同自身的貼近程度較高，學(xué)生可以產(chǎn)生更深刻的體驗(yàn)和感悟更多的道理。同時(shí)，在探究過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)對(duì)其他的領(lǐng)域發(fā)生興趣，產(chǎn)生出新的問(wèn)題和新的價(jià)值觀(guān)，盡管這些主題并不符合正在進(jìn)行的單元研究的要求，但它卻是學(xué)生真正感興趣的。老師應(yīng)該及時(shí)捕捉學(xué)生的探究動(dòng)向，充分肯定這些生成性主題的產(chǎn)生價(jià)值。因此隨時(shí)發(fā)掘新的探究題材正是研究性學(xué)習(xí)持續(xù)不斷地發(fā)

13、展下去的源泉。研究性學(xué)習(xí)的成功與否恰恰體現(xiàn)在不可預(yù)知行為增加的程度。總之，研究性學(xué)習(xí)是大勢(shì)所趨，它體現(xiàn)了“三個(gè)代表”的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了“與時(shí)俱進(jìn)”的先進(jìn)思想。我們必須扎扎實(shí)實(shí)地實(shí)踐它，學(xué)習(xí)它，完善它，這樣才能更好地完成“科教興國(guó)”這一宏偉目標(biāo)。 曲正偉把教育還給教育讀后感主要觀(guān)點(diǎn)：“把教育還給教育”，是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)彼岸教育不斷建構(gòu)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)不斷反思和行動(dòng)的過(guò)程。我們應(yīng)該還教育一雙“手”。我們要用教育的手段去運(yùn)行、經(jīng)營(yíng)我們的教育和我們的學(xué)校。教育是公益事業(yè)，但現(xiàn)在這種利益的公共性越來(lái)越為私人性所侵蝕。當(dāng)我們把教育作為我們牟利的手段，這時(shí)的教育滿(mǎn)足的就是一部分人的

14、私利，也就不可能成為“人民滿(mǎn)意的教育”。教育的運(yùn)行離不開(kāi)也并不排斥從其他角度對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行思考，教育運(yùn)行本身的復(fù)雜性，決定了其他研究角度的參與對(duì)于認(rèn)清教育現(xiàn)象、把握教育規(guī)律是在有裨益的。但是這種多元絕不是無(wú)中心的，它是建立在教育視界之上的多元關(guān)注，而不是經(jīng)濟(jì)視界、抑或其他。我的收獲與反思：這篇文章，最起碼讓我們思考這么一個(gè)問(wèn)題：真正的、理想中的教育應(yīng)該是什么樣子？當(dāng)然不可能一下子就能找到答案，很多學(xué)校、很多人都在探索之中。至少都在努力，這也許是讓我們感到欣慰的，但想真正改變教育的現(xiàn)狀，絕非易事。 新課程改革的基本理念是：關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。“以人為本”是教育的基本理念吧，正如文中所說(shuō)“只有從

15、人教育的接受者的角度關(guān)注人的生命、關(guān)注人的成長(zhǎng)，并把它作為教育的價(jià)值選擇，這時(shí)的教育才真正擁有了教育的內(nèi)涵。”學(xué)生是正在成長(zhǎng)中的人，同時(shí)，作為一個(gè)教育工作者，也需要不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展，固步自封，停止不前是大忌。生命成長(zhǎng)的規(guī)律和運(yùn)行軌跡本身就是很難把握的，也可能在不斷的變化，并且每個(gè)生命（每個(gè)學(xué)生）都可能有不同的個(gè)性。所以教育的改革、教育的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。在當(dāng)下，教育和醫(yī)學(xué)越來(lái)越“想象”了。教育越來(lái)越帶有醫(yī)療的味道。你有了缺點(diǎn)，教育幫你改正；你在哪方面有缺陷，教育幫你彌補(bǔ)。尤其是在一個(gè)流行“人造xx”的時(shí)代，“受過(guò)教育”的人才符合這種人造化的標(biāo)準(zhǔn)。教育扮演著診療所和美容院的角色。這是我們期待的教育

16、嗎？這種教育至少不是人性化的教育，只能是異化的教育抑或是物化的教育。因此，我們應(yīng)該反思的是：我們?cè)诙啻蟪潭壬侠斫饬私逃囊馓N(yùn)，并在行動(dòng)中實(shí)踐了教育的精神？我們應(yīng)該把什么“還”給教育？我們應(yīng)該還給教育一雙“眼睛”，一雙用來(lái)觀(guān)察教育中存在哪些問(wèn)題的“眼睛”。如果說(shuō)已往的教育是被政治強(qiáng)權(quán)所勉強(qiáng)，那么現(xiàn)今的教育更多地是為經(jīng)濟(jì)利益所迷惑。比如：當(dāng)前十分流行的“訂單教育”，我們就很難說(shuō)它是一種真正的教育；再如：在我們建立現(xiàn)代學(xué)校制度的過(guò)程中，如果僅僅把產(chǎn)權(quán)問(wèn)題當(dāng)成核心問(wèn)題加以研究的話(huà)，那么教育的育人屬性就會(huì)被極大地貶低。當(dāng)我們關(guān)注的是我們從教育中能得到什么的時(shí)候，這時(shí)的教育只能是被經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政治博弈所“殖民”的教育，而只有從“人”教育的接受者的角度關(guān)注人的生命、關(guān)注人