穆修答喬適書原文及翻譯

1、穆修答喬適書原文及翻譯穆修原文：蓋古道息絕，不行于時已久，今世士子，習尚淺近，非章句聲偶之辭，不置耳目。浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異途焉。其間獨取以古文語者，貝y與語怪者同也。眾又排詬之，罪毀之，不目以為迂，貝y指以為惑，謂之背時遠名，闊于富貴。先進則莫有譽之者，同儕則莫有附之者。其人茍無自知之明，守之不以固，持之不以堅，則莫不懼而疑，悔而思，忽焉且復去此而即彼矣。噫！仁義忠正之士，豈獨多出于古，而鮮出于今哉？亦由時風眾勢，使不得從乎道也。觀足下十篇之文，信有志于古矣，來書問曰：“將學于今，則慮成淺陋；將學于古，則懼不得取名于世，學宜何旨？”引韓先生師說之說以求解惑。足下當少秀之年懷進取之心又學

2、古于仁義不勝之時與之者眾得無惑于中焉是以枉書見問。某不才而棄于時者也，何足為人質(zhì)其是非？徒以退拙無所用心，因得從事于不急之學，或謂之為好古焉。故足下厚相期待，蓋感其聲而求其類乎！試為足下言之：夫?qū)W乎古者，所以為道；學乎今者，所以為名，道者，仁義之謂也；名者，爵祿之謂也。然則行道者兼乎名，守名者無以兼乎道，何者？行夫道者，雖國有窮達耳，然達于上也，貝y為賢公卿；窮于下也，貝y為君子，其在上，貝y禮成乎君，而治加乎人；其在下，貝y順悅乎親，修乎身。窮也達也，皆本于善焉。守夫名者，亦固有窮達耳，而皆反于是也。達于上也，何賢公卿乎？窮于下也，何君子乎？其在上，則無所成乎君而加乎人；其在下，則無所順悅乎

3、親而修乎身。窮也達也，皆離于善焉。故日行道者，兼乎名；守名者，無以兼乎道。足下有志乎道而未忘乎名，樂聞于古，而喜求于今，者之心茍交存而無擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟肚矣。足下心叨仁義，又學識淵博，應國守而弗離，堅持而弗奪，力行而弗止，則必立乎名之大者矣。學之正偽有分，文之指用自得，何惑？不宜，某白。（有刪改）譯文：古代為文之道中斷而不被推行，在時間上已經(jīng)很久了。當今的讀書人，文風習慣崇尚淺薄鄙陋，如果不是句式整齊、聲韻對偶的文章，他們就不會聽不會讀。浮夸、粗制濫造的寫作方法，相互追隨且四處流行，沒有其它不同的方式。在這之間，（如果有人）只拿古文交談的話，那么（別人就把他）與奇談怪論者一樣看

4、待。大家又排斥、辱罵他，怪罪、詆毀他，不是把他看作迂腐，就是指責為糊涂，說他背離時代、遠離名聲，在追求富貴方面迂闊、不切實際。前輩中沒有贊譽他的人，同輩中也沒有附和他的人。他如果沒有自知之明，不用堅決的精神來堅守（古文之道），不用堅韌的意志來堅持（古文之道），那么沒有人不害怕和懷疑的，后悔并且想（改變）的，突然之間就會又離開這條道路而走向那條道路了。唉！仁義、忠正的君子，難道單單多出現(xiàn)在古代，卻在當今很少出現(xiàn)嗎？這也是由于世俗的風氣，眾人形成的勢頭，使（讀書人）不能夠崇尚古文之道罷了。閱讀你的十篇文章，（你）的確在古文方面有追求。（你）來信詢問我說：“想要向當今的文章學習，卻擔心變得淺薄鄙陋；

5、想要向古文學習，卻害怕在世上不能夠取得功名，學習應該指向什么？"（我）引用韓愈先生的師說的觀點尋求解惑。你正值青春年華，懷著進取的志向，在仁義不興盛的時候?qū)W習古文，贊同學古文的人少，批評學古文的人多，（你）在心中能沒有困惑嗎？，因此寫信問我。我是一個沒有什么才學又被時俗拋棄的人，哪里值得給人指出那是對的還是錯的呢？（我）只是因為退隱、無能，沒有什么事情可以干，因此能夠從事于不急功近利的古文，有人稱我是喜歡古文。所以你對我充滿了深深地期待，大概是被我的言論所感動，于是尋求自己的同類吧！試著為您說說：向古文學習，是用來追求大道的方法；向今文學習，是用來追求名聲的方法。大道，說的就是仁義；

6、名聲，說的就是官位俸祿。既然這樣那么，追求大道的人能兼顧到名聲，追求名聲的人就沒有兼顧大道的辦法。為什么呢？踐行大道的人，雖然確實有困頓與通達的境遇，然而（當他）在上層做官時，就成為賢能的公卿，（當他）困頓處在下層時，就成為品格高尚的人。當他處于上層時，給君王建成禮制，給人民帶來安定；當他處于下層時，就孝順和愉悅親人，修養(yǎng)身心。無論困頓還是通達，都源于善。守望名聲的人，確實也有困頓通達的境遇，然而和上面的情況都相反。在上層做官，哪有什么賢能公卿呢？在下層困頓的時候，哪有什么君子呢？他在上為官時，對君王和人民沒有什么幫助；在下層時，不能孝順愉悅親人，也不能修養(yǎng)身心。無論困頓還是通達，都離開了善。所以說踐行大道的人，對名聲能兼顧；守望名聲的人，沒有對大道兼顧的辦法。你有志于大道又對名聲不忘懷，對古文喜歡學習，對當下的文章也喜歡學習。如果這兩種心理交織并存而不加選擇，那么（我）擔心（你）純潔的本性會逐漸衰退，浮躁的意氣就會迅速占據(jù)上風。你心里明白仁義大