課堂教學幽默拾零

1、課堂教學幽默拾零            陳太平課堂教學幽默拾零幽默是睿智，幽默是智慧，幽默是風格，幽默是修養(yǎng)。幽默是造就個人教學形象與威望的重要手段。我喜歡幽默的教學，學生更喜歡我教學的幽默。-陳太平自題一教學內(nèi)容經(jīng)濟常識前言 學生舉含有“經(jīng)濟”的實例。教學語言教師舉例：古代楹聯(lián)：“文章西漢兩司馬，經(jīng)濟南陽一臥龍?！保▎枌W生）這里的“經(jīng)濟”是什么意思？學生難以回答是不是說文章數(shù)兩司馬做得好，做生意、搞經(jīng)濟就要數(shù)諸葛亮了？（點講）劉、關(guān)、張三兄弟“三顧茅蘆”請出諸葛亮，諸葛亮出

2、山，“算定了漢家的業(yè)鼎足三分”。這里的“經(jīng)濟”指的是“經(jīng)邦濟世”、治國平天下的才能，不是所謂“經(jīng)濟”，而是指政治方面的才能?？磥?，古漢語中的“經(jīng)濟”未必是指我們今天所說的“經(jīng)濟”。二教學內(nèi)容 原始社會初期，生產(chǎn)力水平極其低下，氏族內(nèi)部實行生產(chǎn)資料公有，產(chǎn)品歸全體氏族成員共同所有，雖有分工，但沒有交換。教學語言 原始社會氏族獲得的產(chǎn)品僅夠自己消費的，所有產(chǎn)品實行吃光、喝光、用光的“三光”政策。氏族內(nèi)部也有分工，婦女隊采集，男子隊漁獵，老年隊制造工具，同時辦托兒所照看孩子。傍晚大家回來了，婦女隊長問男子隊長：你們今天的收獲如何？我們今天可是采集到不少食物呢。男子隊長說，我們今天可慘了，早上去時還是

3、七個人，回來時還有五個人被劍齒虎吃掉兩個，現(xiàn)在還餓著肚子呢。婦女隊長說：想吃東西嗎？那好吧，拿你們的產(chǎn)品來交換。沒有啊，那就不要吃東西了，明天再說吧。（問學生）這可能嗎？三教學內(nèi)容商品的使用價值具有多元化的特點。教學語言舉例：1、賀龍“兩把菜刀鬧革命”（菜刀成為武器）。2、地道戰(zhàn)電影中游擊隊員用鞭炮制造槍炮聲效果迷惑敵人。電影洪湖赤衛(wèi)隊中的唱詞：土雷當作炸彈甩，鞭炮當作機關(guān)槍。3、筷子本是吃飯用的，但有人用它作為書法工具，創(chuàng)了“筷子書法”；普通的面團在“面人張”傳人手里成了捏制面人的材料，作為藝術(shù)品的面人可是比面團值錢多了；木工用的鋸子有人用它演奏出動聽的音樂。4、著名小提琴演奏家帕格里尼對譏

4、諷他是因為有了上好的小提琴才演奏出美妙音樂的貴族說：閣下，就是用你的皮靴也能奏出音樂來。他真的在皮靴上繃上琴弦演奏起了樂曲。（以上事例供教學中選用）四教學內(nèi)容物物交換的矛盾擴大，需要一般等價物?！敖疸y天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！保▽@句話的理解關(guān)系到對貨幣產(chǎn)生過程的認識，是教學中的一個難點）教學語言如果地球上只有一男一女兩個人，兩廂情愿的事太容易發(fā)生了?，F(xiàn)在人多了，兩廂情愿的事就不容易了，需要有“紅娘”才行。王麻子是“紅娘”是因為此人能說會道，又樂于與人為媒，想找對象的人才去請他。不是說王麻子他媽生他的時候發(fā)誓說：今天我非生個將來做“紅娘”的小子不可。（說明的理論意義：一般等價物的出現(xiàn)使

5、交換成為方便的事情。金銀成為貨幣是由它自身的特點決定的，而不是說它天生活該做貨幣。）附 這個例子在此后“紙幣”的教學中可以繼續(xù)使用。你王麻子是替我介紹對象，你只    是介紹人，我又不指望同你結(jié)婚。（說明的道理：貨幣作為流通手段，人們只關(guān)心它能否充當交換的媒介，而對它本身的質(zhì)并無興趣。）     五、處理課堂突發(fā)事件急智一例教學內(nèi)容商品經(jīng)濟存在的條件：社會分工；生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同的所有者。課堂險情講解兩條件時，我問學生：社會分工是使商品交換成為必要還是必然，學生說是必然，我又問了一遍，有的學生說是必要，有的學生

6、說是必然，還有的說是現(xiàn)實。這說明學生對這個問題沒有理解。處理辦法1、先同學生共同研究“必要”與“必然”在意義上的區(qū)別。必要：需要，有可能。必然：非這樣不可，是現(xiàn)實。2、回到前面對商品經(jīng)濟產(chǎn)生過程的分析上來。原始社會在氏族內(nèi)部有沒有分工？有分工。有沒有交換？沒有交換。為什么？因為生產(chǎn)資料原始公有，全體氏族成員的利益完全一致，彼此沒有利益界限。有分工就一定有交換嗎？不一定。那么分工是使交換成為必要，還是成為必然？成為必要，分工產(chǎn)生了交換的需要，到了私有制產(chǎn)生，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同的所有者，社會上有了不同的利益集團，人們不能無償占有他人的勞動產(chǎn)品交換才成為非進行不可的事。啟示深奧的理論問題在分析過

7、程中要打下足夠的伏筆，這樣才能取得水到渠成的預期效果；提問要講究方式方法，教學節(jié)奏不能太快。六、商品的價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系是學習的一個難點。好不容易講完了個別勞動生產(chǎn)率、社會勞動生產(chǎn)率分別與單位時間的產(chǎn)品量、單位商品的價值量、單位時間的商品價值總量的關(guān)系。學生有點吃不消，課堂氣氛也有點壓抑起來。我決定調(diào)劑一下這種氣氛。我給學生們講了這樣一個實驗：把老鼠放進一只設(shè)有迷宮裝置的盒子讓它鉆迷宮，起初老鼠到碰壁，但經(jīng)過反復的練習，最后這只老鼠放進去，一下子就鉆出來了，“這說明什么呢？”同學們說這叫“熟能生巧”，我說：“對，只要大家多看、多想、多練習，就沒有鉆不過去的迷宮，何況我們比老鼠要聰明多了”

8、。這個例子既調(diào)節(jié)了沉悶的課堂氣氛，又對學生人教育意義。七、社會主義公有制條件下個人消費品分配的基本原則是按勞分配，理由之一是：社會主義社會勞動只是謀生的手段，不是生活的第一需要。講解如果有人問社會主義的人“你為什么要勞動？”，他會說“不勞動我吃什么？不勞動我沒法活啊?！倍绻銌柟伯a(chǎn)主義的人“你為什么要勞動？”他可能會覺得你是個怪物，他會說“不勞動！那我活著還有什么意思呢?！彼陨鐣髁x“勞動是為了活著”，而共產(chǎn)主義“活著是為了勞動”。你們看這兩種社會勞動者的覺悟水平差別多大啊。有學生問：共產(chǎn)主義是按需分配嗎？怎么回答。按照下面的邏輯回答：共產(chǎn)主義是按需分配嗎？是的。那就是按照“需要”分配了？

9、是的。按照人們生活的實際需要分配？那就是說我需要什么就分配什么了？是的。那我要是什么都需要呢？“什么都需要”是什么意思？這是一種占有欲，占有欲說明什么？根子在“私”字上。共產(chǎn)主義社會沒有私有觀念，不可能產(chǎn)生你這樣的想法。也就是說只要還有一個人像你這樣想，共產(chǎn)主義就還沒有實現(xiàn)。而到了共產(chǎn)主義也不會有人有你這樣的想法。共產(chǎn)主義社會的人在研究他們的“古人”的時候會覺得居然有這樣的想法，會覺得他們的“古人”都是些怪物。八、教學內(nèi)容高三年級政治常識，政體，議會制君主立憲制國家的君主是象征性國家元首，但在國家生活中的作用不容低估。教學語言比如，1945年，日本帝國主義無條件投降時，要由日本的天皇來宣布這件

10、國家的大事，只有他叫小鬼子們，通通不要打了，通通的無條件投降，否則通通死了死了的，這才有效。九隨著企業(yè)改革的深入發(fā)展，職工下崗現(xiàn)象日益普遍，出現(xiàn)了一些家庭夫妻雙雙下崗的嚴重局面。這種現(xiàn)象，在教學中我稱之為“夫妻雙雙把家還”，學生在大笑之后更產(chǎn)生了一份內(nèi)心的酸楚。十哲學導言課的設(shè)計。什么樣的學說叫哲學學說，可以從一個典型的實例說起。中國古代哲學家老子的觀點，即道家的哲學學說。道家最重要的概念是“道”。按道家的觀點，道是派生一切的東西，道是一個什么樣的東西，老子自己認為也說不清楚。所謂“無常道”，所以就是問老子什么叫道，他也只能回答“不知道”。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里的一二三，按哲學的意思可以解釋為統(tǒng)一、對立和變化。后世道家更有“道者，無之稱也?！薄叭f物莫不生于有，而有生于無。”就是所謂“無中生有