儒法道墨看中國(guó)企業(yè)管理思想之墨家

1、儒法道墨看中國(guó)企業(yè)管理思想墨家思想 眾達(dá)樸信人力資源管理專(zhuān)家 楊少杰前幾年筆者及其研究團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)企業(yè)中的一些管理現(xiàn)象感到迷茫，這種迷茫來(lái)自于實(shí)踐和理論的一種矛盾，后來(lái)隨著接觸企業(yè)逐漸增多慢慢開(kāi)始理解，因?yàn)楸就疗髽I(yè)發(fā)展就處在對(duì)立與協(xié)調(diào)環(huán)境中，主要表現(xiàn)在三方面：一是在傳統(tǒng)管理思想中本身就有儒法思想的對(duì)立與協(xié)調(diào)，二是西方管理理念和中國(guó)企業(yè)環(huán)境也存在對(duì)立與協(xié)調(diào)。三是我們正好處于一個(gè)從封閉走向開(kāi)放的環(huán)境，這三點(diǎn)方面決定了中國(guó)的管理必然會(huì)出現(xiàn)明顯的矛盾。由此作者想重點(diǎn)闡述傳統(tǒng)管理思想體系，便于理解傳統(tǒng)管理思想對(duì)目前中國(guó)式企業(yè)管理的產(chǎn)生的影響。下面推出的系列將詳細(xì)介紹儒、法、道、墨四種管理思想，由于其邏輯嚴(yán)

2、謹(jǐn)有助于理解傳統(tǒng)管理思想的核心理念，同時(shí)也能夠看出這些思想在如今的管理中留下的痕跡。這一篇，我們重點(diǎn)介紹墨家思想。天下同義的墨家思想這是最具時(shí)代感的管理思想。墨學(xué)在先秦時(shí)期曾經(jīng)影響很大，達(dá)到了與儒家并駕齊驅(qū)的地步，有“非儒即墨”之稱(chēng)。但是自漢朝以后的兩千多年來(lái)，墨家思想一直被束之高閣，清前從未有過(guò)全面的解讀，以致于研究資料不足，好在墨家與儒、法、道等家不同之處在于墨家有一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的組織。所以理解墨家管理思想，可以通過(guò)墨家興衰來(lái)理解其管理思想。墨家管理思想集中體現(xiàn)在“十論”中：“尚同”、 “兼愛(ài)”、“非攻”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“尚賢”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”。墨家思想的核心是

3、“尚同”，“同”意味著無(wú)差異管理，如果“尚統(tǒng)”取代“尚同”，對(duì)今天的管理學(xué)就更具現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)椤敖y(tǒng)”意味著有差異管理。墨家管理思想時(shí)隔兩年多年又回歸了主流文化之列，其思想的某些特征肯定符合這個(gè)時(shí)代的需要。管理思想一：組織愿景天下同義墨子認(rèn)為“天下之亂，若禽獸然”的社會(huì)環(huán)境，主要是因?yàn)闆](méi)有管理權(quán)威的社會(huì)狀態(tài)下，出現(xiàn)了“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”所以墨子認(rèn)為要救世之亂，就要任賢使能，實(shí)現(xiàn)“政長(zhǎng)以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。天下之義就是所有人的義。墨家認(rèn)為“義，利也”，因?yàn)槊總€(gè)都認(rèn)為自己的“義”正確，而別人的“義“不正確，就會(huì)導(dǎo)致“是以人是其義

4、，以非人之義”，導(dǎo)致相互批判、相互攻擊，天下大亂，這時(shí)“義”就變成了“利”，因此解決這種混亂局面就需要“同天下義”。天下同義就是天下同利，就是利益相關(guān)者都滿意：“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多智者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利，無(wú)所不利?！蹦夜芾硭枷朊枥L出了一個(gè)組織的終極狀態(tài)，滿足了所有利益主體的利益需求，處處體現(xiàn)著責(zé)權(quán)利的統(tǒng)一，只不過(guò)是以同一性的方式，所以墨家思想中一直的存在對(duì)立和統(tǒng)一。管理思想二：管理模式等級(jí)管理、集權(quán)統(tǒng)一為了實(shí)現(xiàn)天下同義的組織愿景，墨家思想打造了一個(gè)理想的立體等級(jí)管理結(jié)構(gòu)，這個(gè)組織由天”、“天子”、“三公諸侯”、“將軍大夫”、

5、“士”、“庶人”這些不同等級(jí)組成，在這個(gè)組織中最高的權(quán)力主體不再是世俗中的國(guó)君，而是天?！疤臁贝嬖谟诶砟钍澜缍淞α孔饔迷诮M織中。在這個(gè)組織中，通過(guò)“尚賢”打破任人唯親的用人制度、不同等級(jí)上都要任人唯賢：“選擇天下賢良、圣知、辯慧之，立以為天子選擇天下贊閱賢良、圣知、辯慧之，立以為三公為左右將軍大夫鄉(xiāng)里之長(zhǎng)”；通過(guò)“尚同”強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)的人們聽(tīng)從上一等級(jí)指令，要求思想同一，行動(dòng)一致，這樣就形成了集權(quán)體系：“天子、諸侯國(guó)君、民之政長(zhǎng)、既已定矣，天子為發(fā)政施教上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之!上之所是不能是，上之所非不能非下比而非其上者，上得則誅罰之！萬(wàn)民聞則非毀之”；通過(guò)“兼愛(ài)”強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部

6、上下級(jí)之間、同一等級(jí)之間要相互關(guān)愛(ài)，互幫互助，構(gòu)建一個(gè)和諧的組織環(huán)境。墨家的組織管理模式具有等級(jí)管理、集權(quán)統(tǒng)一的特征，通過(guò)這樣的管理模式把各個(gè)群體有機(jī)組織起來(lái)，并在墨家組織中付諸于實(shí)踐，一度起到了一定的效果。管理思想三：管理體系責(zé)權(quán)利統(tǒng)一在墨家構(gòu)建的組織中始終存在三個(gè)權(quán)力主體：理念世界的權(quán)力主體天與鬼神、世俗組織管理者天子及各層級(jí)官吏、組織中其他人個(gè)體，這三部分權(quán)力主體始終都是責(zé)權(quán)利的統(tǒng)一體。理念世界的權(quán)力主體存在并具有決定性的力量?！疤熘尽笔亲罡邫?quán)力主體，世俗之人必須無(wú)條件服從，“順天意而得賞，反天意而得罰”，天子（君主）也必須遵守天志“天子有善，天能賞之；天子有過(guò)，天能罰之”；同時(shí)還有鬼神

7、也具有賞善罰惡的力量。理念世界的權(quán)力主體的責(zé)任是要行使墨家的主張，同樣也能得到“尊天事鬼”的利益回報(bào)。世俗世界的天子及各層級(jí)管理者擁有組織管理權(quán)力，是由大家選擇的賢良擔(dān)任，其管理的職責(zé)是“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”，管理的目標(biāo)就是“一同天下之義”，使組織中的所有人同于“天志”，上下一心，同樣也得到了相應(yīng)的利益回報(bào)富貴與地位：“賢者，舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。組織中的絕大多數(shù)個(gè)體雖然是被管理對(duì)象，責(zé)任是服從上級(jí)命令，但是可以“舉與下、察與諫、富與貴、抑而廢、貧與賤”那些包括國(guó)君在內(nèi)的各級(jí)管理者。“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”“聽(tīng)其言，跡其行，察其所能”“上

8、有過(guò)，規(guī)諫之”“不肖者，抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這些都是組織中個(gè)體權(quán)力的體現(xiàn)。也許這就是人力資源管理中的任免權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)、獎(jiǎng)懲權(quán)的初級(jí)體現(xiàn)。個(gè)體的利益回報(bào)就是擁有了一個(gè)兼愛(ài)互利、國(guó)富民富環(huán)境。在一個(gè)組織中這三個(gè)權(quán)力主體責(zé)權(quán)利相互作用、相互統(tǒng)一，構(gòu)成了整個(gè)組織的管理體系。管理思想四：管理基礎(chǔ)天志墨家思想的管理基礎(chǔ)是“天志”，“天志”即天的意志。墨子認(rèn)為天不但是有意志而且天最尊貴、最聰明、最正確，在墨子看來(lái)“天”無(wú)所不在，“天志”成為了組織及人們的行為準(zhǔn)則，絕對(duì)不能違背“天志”，因?yàn)榈米锛议L(zhǎng)及國(guó)君時(shí)，仍有鄰居和鄰國(guó)可以逃避，當(dāng)?shù)米锾鞎r(shí)，將無(wú)處遁逃，所以人們唯一能做的就是順天之意。這時(shí)墨家思想找

9、到了管理的基礎(chǔ)，天志為基礎(chǔ)建立組織的管理體系，“故墨子置立天志以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也”?！疤熘尽钡降装男?？墨子提出“天欲義而惡不義”“天之愛(ài)天下之百姓”，“天志”表明天喜歡義而厭惡不義，希望人們相互幫助、相互教導(dǎo)，反對(duì)人們相互攻擊、相互敵視。在這個(gè)理念之上，天的意志就是組織運(yùn)行基礎(chǔ)，“故欲富且貴者，當(dāng)天意而不可不順，順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。 不難看出，“天志”其實(shí)就是墨家主張，只不過(guò)借道理念世界，比起儒家的“禮”法家的“法”、道家的“道”，墨家可謂另辟蹊徑，都是希望世人能夠接受。雖然在先秦時(shí)代有不少管理思想都會(huì)有天的規(guī)范宗旨，但只

10、有墨家把“天志”作為最高標(biāo)準(zhǔn)，也許墨家思想還認(rèn)為力量不夠，又提出“明鬼”，鬼神不但存在而且可以對(duì)人間善惡進(jìn)行賞罰，加強(qiáng)了虛擬世界的力量。關(guān)于理念世界力量與世俗世界力量之間的關(guān)系，我們從未能向西方那樣明確，也許就會(huì)造成信仰的迷茫。西方有句民諺：“上帝的，歸上帝；愷撒的，歸愷撒?！币馑际牵粋€(gè)人的靈魂、信仰應(yīng)由上帝管轄，而一個(gè)人的肉體、行為則應(yīng)由世俗政權(quán)管轄。管理思想五：管理方式天地人三維墨子的管理方式體現(xiàn)出了多維性，比較全面和具體，基本可以分為天地人三方面?！疤臁贝砉芾硪侠砟钍澜绲囊庵??！疤熘尽笔菒?ài)天下百姓，厭惡不義之人、不義之事；“明鬼”是懲惡揚(yáng)善的鬼神會(huì)隨時(shí)施福降禍，組織管理就要尊天事

11、鬼，要求組織行為與個(gè)人行為符合天志。 “地”代表管理要符合組織自身發(fā)展規(guī)律，墨子思想中體現(xiàn)了一個(gè)組織基本的發(fā)展規(guī)律開(kāi)源節(jié)流，“開(kāi)源”明確提出了開(kāi)辟財(cái)源、增加生產(chǎn)的國(guó)富論，富國(guó)就是使一個(gè)國(guó)家的財(cái)富總量成倍增長(zhǎng)，其中，既包括國(guó)家財(cái)政收入的增長(zhǎng)，也包括百姓個(gè)人收入的增長(zhǎng)。判斷一個(gè)組織是否強(qiáng)大，主要看的就是其富裕程度?！肮?jié)流”體現(xiàn)在“節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)”等方面，這是保護(hù)國(guó)家資源、節(jié)約用度、降低消耗等措施，“尚賢”讓組織內(nèi)人力資源價(jià)值得到了充分體現(xiàn)，“非攻”使得組織之間和平相處，保持穩(wěn)定，這些都是組織發(fā)展的基本條件，都在墨家思想中表達(dá)出來(lái)?！叭恕贝砉芾硪蟼€(gè)體的生存發(fā)展規(guī)律?！吧型笔敲總€(gè)人都要服從上

12、級(jí)管理，與天志一致；“非命”提出人命非天定，自己可以通過(guò)努力改變命運(yùn)；“兼愛(ài)”人與人之間需要平等、互助、友愛(ài)的和諧關(guān)系。在墨家的“十論”中，闡述了一個(gè)組織系統(tǒng)全面管理理念。管理思想六：行為準(zhǔn)則兼相愛(ài)、交相利墨子把“兼相愛(ài)、交相利”作為組織和個(gè)體的行為準(zhǔn)則。其表現(xiàn)為：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！薄凹嫦鄲?ài)、交相利”表達(dá)除了公平正義、兼愛(ài)有序的行為準(zhǔn)則，在所處的歷史環(huán)境下具有很強(qiáng)的積極意義，也正是因?yàn)槿绱藳](méi)有被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。雖然墨家對(duì)人性沒(méi)有像孟子和荀子那樣給出明確的答案，但是在墨子所染中有“染于蒼則蒼，染于黃則黃，故染不可不慎也”，可以看得出墨家思想認(rèn)為人性