丙七下品上生分二因行果益

1、丙七、下品上生分二：一、因行二、果益丁一、因行分二：一、因惡二、因善戊一、因惡下品上生凡夫等具造十惡無(wú)余善增長(zhǎng)無(wú)明但快意見(jiàn)他修福生非毀如此愚人難覺(jué)悟良由知識(shí)惡強(qiáng)緣下品上生的凡夫一生造作十惡業(yè)， 除此之外沒(méi)有別的善行。他一生只是增長(zhǎng)無(wú)明， 只求隨心所欲， 見(jiàn)別人修福德就生譏毀心、破壞心。這樣的愚人難以覺(jué)悟，由于他接觸的惡知識(shí)是很強(qiáng)的惡緣。唯知目前貪酒肉不覺(jué)地獄盡抄名一入泥犁受長(zhǎng)苦始憶人中善知識(shí)這樣的人只知道貪求目前酒肉等的享受，不知不覺(jué)已經(jīng)在地獄中掛上號(hào)了。 一旦要入地獄受長(zhǎng)劫的大苦時(shí)，才想起人間的善知識(shí)。罪人臨終得重病神識(shí)昏狂心倒亂地獄芬芬眼前現(xiàn)白汗流出手把空以罪業(yè)的力量，他臨終時(shí)得很重的病，

2、神識(shí)昏狂，心識(shí)顛倒錯(cuò)亂。地獄的境界紛紛現(xiàn)在眼前， 恐懼得身上白汗直流，兩手向虛空里亂抓。戊二、因善如此困苦誰(shuí)能救會(huì)是知識(shí)彌陀恩手執(zhí)香爐教懺悔教令合掌念彌陀一聲稱佛除眾苦五百萬(wàn)劫罪消除這樣的困苦誰(shuí)能救護(hù)？只有善知識(shí)阿彌陀佛能救護(hù)。 在地獄相已經(jīng)現(xiàn)前的時(shí)候， 幸虧有善知識(shí)教他手拿香爐誠(chéng)心懺悔，教他合掌念阿彌陀佛。 這一聲念佛就除去了眾苦，五百萬(wàn)劫的罪業(yè)頓時(shí)消除。丁二、果益化佛菩薩尋聲到我故持華迎汝來(lái)行者見(jiàn)佛光明喜即坐七寶蓮華上從佛須臾還寶國(guó)到即直入寶池中七七華開(kāi)得見(jiàn)佛觀音大勢(shì)慈光照眼目睛明心得悟合掌始發(fā)菩提心他這一念，化佛菩薩尋聲就到了。佛安慰他說(shuō)： 我特意持蓮花來(lái)接你！行者見(jiàn)到佛的光明，踴躍歡喜

3、， 就坐在七寶蓮花上隨佛須臾間回入了佛國(guó)。一到佛國(guó)就直接入到七寶池中。 七個(gè)七天后，蓮花開(kāi)敷，見(jiàn)到了佛，觀世音和大勢(shì)至放慈光來(lái)照他， 給他宣說(shuō)甚深的十二部經(jīng)。這時(shí)他眼目開(kāi)明， 心得領(lǐng)解，合掌開(kāi)始發(fā)菩提心！般舟三昧樂(lè)得脫三涂知識(shí)恩若非知識(shí)教稱佛如何得入彌陀國(guó)般舟三昧樂(lè)！ 本來(lái)要墮在地獄中長(zhǎng)劫受苦的人，一稱佛名就脫離了惡趣， 這都是善知識(shí)的恩德。 要不是善知識(shí)教導(dǎo)念佛，怎么能進(jìn)入阿彌陀佛的國(guó)土！丙八、下品中生分二：一、因行二、果益丁一、因行分二：一、因惡二、因善戊一、因惡下品中生凡夫等破戒偷僧造眾罪邪命說(shuō)法無(wú)慚愧破戒因果打師僧如此愚人臨死日節(jié)節(jié)酸疼錐刀刺地獄猛火皆來(lái)逼下品中生的凡夫在生時(shí)毀犯五戒、

4、 八戒或者具足戒， 而且偷盜僧眾財(cái)物，為求得名聞利養(yǎng)而詐現(xiàn)威儀、邪命說(shuō)法，沒(méi)有慚愧心，打罵出家僧，總之造了很多嚴(yán)重罪業(yè)。這樣的愚人臨命終時(shí)， 以惡業(yè)的力量， 身體一節(jié)一節(jié)酸痛難忍，就像尖刀刺入身體。 這時(shí)地獄的很多猛火都一時(shí)往他身上燒來(lái)。戊二、因善當(dāng)時(shí)即值善知識(shí)發(fā)大慈悲教念佛就在地獄猛火顯現(xiàn)時(shí)， 遇到善知識(shí)以大慈悲心教導(dǎo)他念佛！丁二、果益地獄猛火變風(fēng)涼天華旋轉(zhuǎn)隨風(fēng)落化佛菩薩乘華上這個(gè)罪人聞到彌陀名號(hào)，就消除了八十億劫生死罪業(yè)。罪業(yè)滅后，地獄猛火變成涼風(fēng)，天花旋轉(zhuǎn)，隨風(fēng)飄落?；F(xiàn)的佛菩薩就坐在這些蓮花上。行者即坐天華上從佛須臾入寶池障重華開(kāi)逕六劫華開(kāi)始發(fā)菩提心行者這時(shí)坐在天花上，隨佛須臾間就入了

5、佛國(guó)七寶池。由于他前世有破戒等的業(yè)障， 所以要六劫住在蓮花中花才開(kāi)敷?；ㄩ_(kāi)之后，開(kāi)始發(fā)菩提心。般舟三昧樂(lè)碎身慚謝釋迦恩慚愧感恩釋迦佛！粉身碎骨也要報(bào)佛恩！丙九、下品下生分二：一、因行二、果益丁一、因行分二：一、因惡二、因善戊一、因惡下品下生凡夫等十惡五逆皆能造如此愚人多造罪經(jīng)歷地獄無(wú)窮劫下品下生的凡夫， 五逆十惡無(wú)惡不造。 這樣的愚人造了重罪，如果不求生凈土， 就會(huì)以罪業(yè)力墮入地獄， 多劫備受無(wú)盡的痛苦。戊二、因善臨終忽遇善知識(shí)為說(shuō)妙法令安穩(wěn)刀風(fēng)解時(shí)貪忍痛教令念佛不能念善友告言專合掌正念專稱無(wú)量壽聲聲連注滿十念念念消除五逆障謗法闡提行十惡回心念佛罪皆除這個(gè)愚人臨終時(shí)忽然遇到善知識(shí)為他說(shuō)法，讓他

6、的心安下來(lái)，教他念佛。他在風(fēng)刀解體時(shí)，被苦逼迫，無(wú)法念佛。善友就告訴他：“你不能憶念佛，就專門(mén)合掌，提起正念，口里專門(mén)稱阿彌陀佛的名號(hào)。 ”他就以至誠(chéng)心連續(xù)念了十聲，每一聲都消除五逆罪障。所以，即使是謗法的闡提、 十惡的罪人，能回轉(zhuǎn)心來(lái)念佛，也都除滅罪障。丁二、果益病者身心覺(jué)醒悟眼前即有金華現(xiàn)金華光明照行者身心歡喜上華臺(tái)乘華一念至佛國(guó)直入大會(huì)佛前池這時(shí)病人身心覺(jué)醒過(guò)來(lái)， 眼前就見(jiàn)有金蓮花出現(xiàn)。 金蓮花的光明如太陽(yáng)般照在他身上。他身心歡喜地登上蓮花臺(tái)。乘著蓮花一念間就到了佛國(guó)，入在佛前的蓮池海會(huì)中。殘殃未盡華中合十二劫后始華開(kāi)華內(nèi)坐時(shí)無(wú)微苦超過(guò)色界三禪樂(lè)由于他還有五逆等罪的余業(yè)沒(méi)有消盡，因此還要

7、關(guān)閉在蓮花中，滿十二劫花才開(kāi)敷。但在蓮花里下至沒(méi)有微小的苦，受用的是超過(guò)色界三禪的喜樂(lè)。般舟三昧樂(lè)免入地獄坐金蓮寧合金華百千劫不能地獄須臾間般舟三昧樂(lè)！ 一聲彌陀就免去了地獄長(zhǎng)劫大苦，而能坐在金蓮花里受用安樂(lè)。 寧可在金蓮花里閉合百千劫， 也不能入地獄須臾頃！觀音大勢(shì)慈光照徐徐為說(shuō)安心法行者得聞希有法智慧法眼豁然開(kāi)法眼開(kāi)時(shí)見(jiàn)佛會(huì)即發(fā)無(wú)上菩提心這位行者到十二劫過(guò)后蓮花開(kāi)時(shí)， 觀世音和大勢(shì)至放慈光來(lái)照他，徐徐地給他講安心法門(mén)， 也就是廣說(shuō)諸法實(shí)相滅罪的法門(mén)。他聽(tīng)到稀有的妙法，智慧法眼豁然開(kāi)啟。 法眼開(kāi)時(shí)，見(jiàn)到佛和如海的菩薩眾會(huì)，當(dāng)即發(fā)起了無(wú)上菩提心?；蜃蛄⒂涡杏^到處唯聞?wù)f法聲身心毛孔皆得悟菩薩圣

8、眾皆充滿自作神通入彼會(huì)憶本娑婆知識(shí)恩發(fā)起菩提心之后， 不論端坐、站立，還是在佛國(guó)里游觀，到處唯一聽(tīng)到說(shuō)法的聲音，身、心、毛孔都得到開(kāi)悟。佛國(guó)里充滿了菩薩圣眾， 自己也作神通入在圣眾的大會(huì)中。 這時(shí)會(huì)憶念起娑婆釋迦本師教導(dǎo)念佛的恩德。若非釋迦勸念佛彌陀凈土何由見(jiàn)心念香華遍供養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫報(bào)慈恩如果不是釋迦佛勸導(dǎo)念佛， 怎么能見(jiàn)到彌陀凈土？在這樣憶念佛的恩德之后， 心里觀想以遍滿虛空的香、 花供養(yǎng)釋迦佛，在長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫中報(bào)答佛的慈恩。乙八、普勸大眾修往分三： 一、勸往得益二、定散皆生三、普勸念佛丙一、勸往得益普勸十方生死界同心斷惡盡須來(lái)一入涅槃常住國(guó)徹窮后際更何憂普勸處在十方生死界中的有情，大家一同來(lái)用心

9、斷惡，都須要來(lái)極樂(lè)世界。 一入到涅槃常住的極樂(lè)國(guó)土， 就盡未來(lái)際永遠(yuǎn)沒(méi)有憂惱。念念時(shí)中常證悟十地行愿自然成地地慈悲巧方便以佛為師無(wú)錯(cuò)悟入了凈土，念念時(shí)中證悟佛法。 以彌陀愿力和凈土流現(xiàn)的無(wú)量莊嚴(yán)為助緣， 會(huì)自然成就一到十地的普賢行愿。一地一地的修行， 由佛慈悲心流出的善巧方便，以佛為師，都能無(wú)錯(cuò)謬地悟入。丙二、定散皆生定善依經(jīng)十三觀一一具說(shuō)莊嚴(yán)事行住坐臥常觀察常念心眼籠籠見(jiàn)散善九品依經(jīng)贊一一回向皆得往依照觀經(jīng)所說(shuō)的定、善二門(mén)而修行，“定善”是依照觀經(jīng)的前十三觀，一一具體宣說(shuō)極樂(lè)凈土的莊嚴(yán)事相，在行住坐臥中常常按那樣觀察、憶念，使自己的心眼觀見(jiàn)；散善的九品修行依照經(jīng)中所說(shuō)， 功德一一回向凈土，

10、就都能往生。定善一門(mén)韋提請(qǐng)散善一行釋迦開(kāi)定散俱回入寶國(guó)即是如來(lái)異方便定善十三觀這一門(mén)是由韋提希夫人請(qǐng)問(wèn)而說(shuō)，散善九品這一行是由釋迦佛自己開(kāi)示。不論定善、散善，都回向在往生極樂(lè)世界上，這就是釋迦佛一代時(shí)教中的特異方便。韋提即是女人相貪嗔具足凡夫位厭舍娑婆求佛國(guó)即現(xiàn)極樂(lè)莊嚴(yán)界得見(jiàn)極樂(lè)心歡喜更睹彌陀成法忍韋提希夫人是女人身， 處在貪嗔具足的凡夫位。 她厭舍娑婆，求生無(wú)憂惱處的清凈佛國(guó)。在佛的加持下， 當(dāng)時(shí)就顯現(xiàn)廣長(zhǎng)無(wú)際、具足如海莊嚴(yán)的極樂(lè)世界。韋提希見(jiàn)到前所未見(jiàn)的極樂(lè)世界時(shí)，生起了大歡喜心。而且，在她親見(jiàn)西方三圣時(shí)，心得開(kāi)悟，成就無(wú)生法忍。五百女人同白佛誓愿同生安樂(lè)國(guó)爾時(shí)世尊皆印記同得往生證三昧釋梵

11、護(hù)世臨空聽(tīng)亦同發(fā)愿生安樂(lè)韋提希的五百侍女也一同稟白佛說(shuō)：我們誓愿同生極樂(lè)世界。當(dāng)時(shí)佛授記她們都能往生，而且往生后都證得 “諸佛現(xiàn)前三昧”。同時(shí)有帝釋、梵天和守護(hù)世間的四大天王在虛空中傾聽(tīng)，也都發(fā)愿往生極樂(lè)。丙三、普勸念佛普勸有緣常念佛觀音大勢(shì)為同學(xué)若能念佛人中上愿得同生諸佛家長(zhǎng)劫長(zhǎng)時(shí)佛邊證道場(chǎng)妙果豈為賒普勸有緣者常念阿彌陀佛。 能常念阿彌陀佛， 觀世音和大勢(shì)至菩薩就恒時(shí)跟隨守護(hù)。 如果念佛，就可消除無(wú)量劫的罪障，何況長(zhǎng)時(shí)系念，更是人中的最上之人。所以，我們一同來(lái)發(fā)愿同生諸佛之家的凈土。生到凈土之后， 長(zhǎng)劫長(zhǎng)時(shí)在佛的身邊修行、證果。這樣菩提道場(chǎng)的妙果就不會(huì)缺你一份，也就是決定會(huì)成佛！甲三、結(jié)勸分

12、三：一、欣厭必要二、長(zhǎng)時(shí)大益三、力行謝恩乙一、欣厭必要【白諸行者：凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀凈土，不可輕而不欣?！可茖?dǎo)大師寫(xiě)完以上的偈贊， 再叮囑諸行者： 我們對(duì)凡夫的流轉(zhuǎn)生死，不可貪著而不厭離； 我們對(duì)彌陀智慧法身所現(xiàn)的第一義諦妙境界相的凈土，不可輕視而不欣求?！緟拕t娑婆永隔，欣則凈土常居。隔則六道因亡，輪回之果自滅；因果既亡，則形名頓絕也?！繛槭裁匆咦阈馈拑煞N心？因?yàn)檫@是轉(zhuǎn)凡成圣的殊勝方便。若你發(fā)起厭離，就能永遠(yuǎn)隔離娑婆；若你生起欣求，就能恒時(shí)安住凈土。 隔離娑婆，就不會(huì)再遇到引生煩惱的因緣，由此六道的業(yè)因就自然不起。六道的業(yè)因不起， 輪回的苦果就自然息滅。 輪回的因果既然寂滅， 輪

13、回的現(xiàn)象和名稱也就依靠往生而頓時(shí)滅盡。乙二、長(zhǎng)時(shí)大益分三：一、理推無(wú)始二、斷惑為難三、佛勸往生丙一、理推無(wú)始【仰惟同生知識(shí)等，善自思量：卻推受生之無(wú)際，與空性同時(shí)，同時(shí)而有心識(shí)。 】（這里懷疑“同時(shí)”二字是刻板時(shí)多刻的。）善導(dǎo)大師說(shuō)：祈求同生凈土的善知識(shí)好好思量輪回?zé)o邊際的道理。也就是以道理來(lái)推斷，輪回的受生是無(wú)有初際的，是跟空性同時(shí)而有心識(shí)的。以下是具體的推理。【若不與空界同時(shí)有者，一切眾生，即是無(wú)因而始出也；】如果心識(shí)不是和空界同時(shí)而有，那就有心識(shí)最初的一念，在最初一念之前沒(méi)有心識(shí)，這樣一來(lái)，一切眾生就是沒(méi)有前因而生了第一念心。“無(wú)因而始出”，“因” 是從親因上說(shuō)， 也就是指前一念心。分別

14、心的相續(xù)是一念接一念的心識(shí)之流，每一念都是以前一念為因而生的。 如果這個(gè)心識(shí)相續(xù)有最初邊際或者有第一念心的話，那在這一念心之前就沒(méi)有這個(gè)心相續(xù)， 也就是沒(méi)有這個(gè)眾生。 這樣一來(lái)，這個(gè)眾生就是沒(méi)有親因而最初出現(xiàn)的?！拘淖R(shí)若無(wú)本因有者，即事同木石；】如果第一念心沒(méi)有它的本因， 那就問(wèn)：第一念心怎么來(lái)的？是有因還是無(wú)因？如果無(wú)因， 那么就是不需要任何條件也能生，也就成了一切時(shí)都能生， 那在這一念之前也應(yīng)當(dāng)生它。如果有因，是怎么生的？是從色法生心， 還是從色法生色法？如果是從色法生心， 那以同等的道理來(lái)推， 泥土能生心的話，石頭也能生心，火也能生心，水也能生心，一切色法都能生心， 這樣一切色法就都變成

15、了有情！ 如果是從色法生色法，那心識(shí)就像木石一樣無(wú)知！【若同木石者，則無(wú)六道之因業(yè)也；因業(yè)若無(wú)者，凡圣苦樂(lè)因果，誰(shuí)覺(jué)誰(shuí)知也？】如果心識(shí)像木石一樣無(wú)知， 就不會(huì)造下招感六道的種種因業(yè)，原因是：無(wú)知無(wú)覺(jué)的法是不會(huì)造業(yè)的。 如果沒(méi)有造業(yè)，那凡夫和圣者的苦樂(lè)因果就一個(gè)也不會(huì)有， 或者說(shuō)，凡圣的苦樂(lè)因果以誰(shuí)來(lái)覺(jué)受、 來(lái)感知呢？石頭一樣的法是不會(huì)有覺(jué)知的。所以所謂 “有第一念心” 是不成立的， 任何心識(shí)都是以前一剎那心作為親因而生， 而前心又是由前心生， 整個(gè)心識(shí)之流是沒(méi)有初始的?！疽运沟览硗瓶闭撸磺斜娚?，定有心識(shí)也。若有心識(shí)，即與空際同時(shí)有有； 若與空際同時(shí)有者， 即唯佛與佛，得知本元也。】以這個(gè)道理推驗(yàn)， 一切眾生一定有心識(shí)， 而有心識(shí)就是跟空際同時(shí)而有。 如果跟空際同時(shí)而有， 那就唯有佛和佛才能得知本元。丙二、斷惑為難【行者等知自身心，與空際同時(shí)有，乃至今身、今日，不能斷惡除貪，一切煩惱，唯覺(jué)增多?！啃姓吡酥约旱纳硇暮涂针H同時(shí)而有。想一想：從無(wú)有初際輾轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)到今身今日， 在這無(wú)量劫中， 不僅沒(méi)有能斷惡除貪，反而一切煩惱只覺(jué)得增多。所以斷煩惱很不容易！丙三、佛勸往生【又使釋迦諸佛，同勸專念彌陀，想觀極樂(lè)，盡此一身，命斷即生安樂(lè)國(guó)也，豈非長(zhǎng)時(shí)大益！】正因?yàn)楸娚鸁o(wú)量劫來(lái)都斷不了煩惱，才使得