必修四情景式默寫訓(xùn)練教師

1、必修四情景式默寫訓(xùn)練20195一、孔孟兩章1.在季氏將伐顓臾中，孔子提出反對(duì)攻打顓臾的三個(gè)理由，其中除了“昔者先王以為東蒙主”，另外兩個(gè)理由是：“且在邦域之中矣，是社稷之臣也”。 2. 季氏將伐顓臾中冉有歸咎他人推卸自己責(zé)任的句子是：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”。 3.在季氏將伐顓臾中，面對(duì)弟子的推諉之詞，孔子以良史之言為論據(jù)進(jìn)行反駁的句子是：“陳力就列，不能者止”。 4.季氏將伐顓臾一文運(yùn)用形象的比喻來論證冉有、季路有不可推托的過錯(cuò)的句子是：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”。 5. 在季氏將伐顓臾中，孔子認(rèn)為對(duì)待臣服歸順的百姓應(yīng)該要做到：“既來之，則安之”。 6在季氏將伐顓臾中，孔子預(yù)示季孫的

2、憂患不在國外，而在國內(nèi)的句子是：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”。7.寡人之于、.國也中，孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地回答了梁惠王“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”的疑問。8.寡人之于國也中，孟子認(rèn)為只有對(duì)百姓進(jìn)行教育，做到“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，才能夠使“頒白者不負(fù)戴于道路”。9.寡人之于國也中，孟子指出“五十者可以衣帛矣”的前提條件是：“五畝之宅，樹之以?！?。10. 杜甫曾經(jīng)感慨“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。寡人之于國也中敘寫類似這種社會(huì)現(xiàn)狀的語句是：“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)”。11.孟子在寡人之于國也一文中提醒統(tǒng)治者不怨天尤人，就會(huì)“寡人之民”“加多”的

3、句子是：“王無罪歲，斯天下之民至焉”。二、勸學(xué)1荀子在勸學(xué)中指出，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。2劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”這和勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán) , 而青于藍(lán) ”一樣，都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。3勸學(xué)中“故木受繩則直，金就礪則利”兩句，以“木”和“金”為喻，說明只有不斷地學(xué)習(xí)才能夠取得進(jìn)步的道理。4勸學(xué)中以“金石”為例來說明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的兩句是：“鍥而不舍，金石可鏤”。5荀子在勸學(xué)中提出要善于利用外物的句子是：“君子生非異也，善假于物也”。6儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累

4、的重要性。老子中說“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在勸學(xué)中則說：“故不積跬步，無以至千里”。7勸學(xué)中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。8古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而勸學(xué)中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來形象地論述積累的重要性。9勸學(xué)中用蚯蚓“爪牙”不利、“筋骨”不強(qiáng)來證明用心專一的好處，用“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者”這一相反的事例來揭示用心不專的壞處。10荀子在勸學(xué)中強(qiáng)調(diào)積累非常重要，人如果能“積善成德”，就能達(dá)到“而神明自得，圣心備焉”的境界。三、過秦論1、過秦論中寫秦始皇統(tǒng)一天下后，不行先王之道，焚書坑儒的句子

5、是：“于是廢先王之道，焚百家之言”。 2、過秦論中寫秦始皇派遣蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長時(shí)間不敢南下進(jìn)擊中原。文中“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”兩句就是對(duì)此事件效果的概括。3、過秦論中寫陳涉起義隊(duì)伍的武器裝備極其簡陋的兩句是：“斬木為兵，揭竿為旗”。 4、過秦論中賈誼用“天下云合而響應(yīng)，贏糧而景從”兩個(gè)句子形象生動(dòng)地寫出陳涉舉義旗后得到天下熱烈響應(yīng)的情況。5、賈誼在過秦論中指出秦的過失即滅亡的原因在于：“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”。四、師說1韓愈在師說中打破了老師的神秘地位，客觀地表述了弟子和老師的關(guān)系的兩句是：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。2“沒有人天生就懂得道理”，

6、這與師說 中“人非生而知之者，孰能無惑”兩句所表達(dá)的意思是一致的。3在師說中，韓愈由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，提出了“道之所存，師之所存”的從師標(biāo)準(zhǔn)。4韓愈在師說中表明自己只要能學(xué)到道理，就不考慮對(duì)方年齡大小的名句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。5韓愈在師說中認(rèn)為，圣人之所以愈益圣明是因?yàn)樗麄儭蔼q且從師而問焉”，而普通人則相反，是因?yàn)樗麄儭岸鴲u學(xué)于師”。6師說中表明老師職能的句子是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。7古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在師說中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣?！逼渲校熬谩弊謱懗隽水?dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。8韓愈在師說中闡述師生關(guān)系時(shí)，以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”兩句來說明學(xué)識(shí)有早晚，能力各有所長的師生觀。9在師說中，士大夫之族以地位、官位為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是：“位卑則足羞，官盛則近諛”。10韓愈寫作師說一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作師說以貽之?！蔽濉⒅G太宗十思疏1諫太宗十思疏中用對(duì)比的手法來說明竭誠待人和輕視他人會(huì)帶來不同結(jié)果的句子是：“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”。 2在諫太宗十思疏中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：“鳴琴