世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性

1、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)人生活在世界上，需要對(duì)世界有一個(gè)總體的看法和把握，這就是人的世界觀問題。而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，它提供了對(duì)于世界以及人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。因此，要學(xué)會(huì)哲學(xué)思考，幫助自己樹立起科學(xué)的世界觀。我們置身其中的世界森羅萬象、多姿多彩。從宇宙星體的運(yùn)行，到地球物種的演化，再到人類社會(huì)的發(fā)展，以及人類文化的創(chuàng)造，無一不呈現(xiàn)出復(fù)雜的樣態(tài)，體現(xiàn)著世界的多樣性。從哲學(xué)上看，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。我們認(rèn)識(shí)和看待

2、這兩大類現(xiàn)象和兩大類活動(dòng)，都不能不涉及存在和思維的關(guān)系問題。存在和思維的關(guān)系問題又稱為物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，構(gòu)成了全部哲學(xué)的基本問題。恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！贝嬖诤退季S的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。對(duì)這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。其二，存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)哲學(xué)基本問題的回答是解決其

3、他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決存在和思維或物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，才能正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和把握世界發(fā)展的規(guī)律。（一）物質(zhì)世界是物質(zhì)的世界，對(duì)物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識(shí)和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。一切唯物主義哲學(xué)都是從這一前提出發(fā)，把物質(zhì)范疇作為自己的理論基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的過程。古代樸素唯物主義用某一種物質(zhì)作為本原來解釋世界，具有合理性和進(jìn)步性。但是，把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。近代形而上學(xué)唯物主義以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次一原子，雖然使唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解建立在自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上

4、，卻不能正確理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系，因而經(jīng)不起自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻。馬克思批判了舊唯物主義對(duì)物質(zhì)世界的直觀、消極的理解，強(qiáng)調(diào)要從能動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)去把握客觀世界的意義。恩格斯總結(jié)了19世紀(jì)哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展成果，對(duì)物質(zhì)概念作了初步概括，“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍倪@一界定繼承和汲取了以往唯物主義理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概

5、念的會(huì)理內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)定義的科學(xué)化。馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性-客觀實(shí)在性。所謂物質(zhì)，就是不依賴于人類的意識(shí)而存在，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，就是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。馬克思主義的物質(zhì)范疇理論具有豐富而深刻的理論意義。第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。馬克思主義是從物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握和規(guī)定物質(zhì)的，物質(zhì)最本質(zhì)的規(guī)定是客觀實(shí)在性，這就指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，以及意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在，所以意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。

6、第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象，由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前世界上還有很多事物未被人類認(rèn)識(shí)，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。未知世界與已知世界都是客觀存在的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。馬克思主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。第四，體現(xiàn)了唯

7、物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，建立了統(tǒng)一說明自然歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的存在形態(tài)要正確地認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，還需要進(jìn)一步把握物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)直到思維?！边\(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象

8、的。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，具體包括兩種狀態(tài)：空間的相對(duì)位置暫時(shí)不變和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)不變。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的流逝一去不復(fù)返?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性，即空間具有長(zhǎng)、寬、高三方面的規(guī)定性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空

9、間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割，證明了時(shí)間和空間的客觀性。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問題、辦事情都要以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)物質(zhì)世界在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。人類的產(chǎn)生使自然界的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)生了新的飛躍，并通過人的實(shí)踐形成了自然界與人類社會(huì)的區(qū)別。社會(huì)是隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的新的物質(zhì)存在形態(tài)，正確把握人類社會(huì)的本質(zhì)是構(gòu)建科學(xué)世界觀的內(nèi)在要求。馬克思從實(shí)踐出發(fā)去揭示社

10、會(huì)的本質(zhì)，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，從而闡明了社會(huì)與自然的區(qū)別與聯(lián)系。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要把握以下兩個(gè)大的方面：一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域。自然界是人生活于其中的客觀世界，包括了人類活動(dòng)尚未觸及的自在自然以及打上人類活動(dòng)印記的人化自然。人類社會(huì)是人在自然界開展實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的自然基礎(chǔ)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過來影響并不斷改變著自然界。人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。勞動(dòng)是人的存在方式，也是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。通過勞動(dòng)實(shí)踐，人不再是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。通過勞動(dòng)實(shí)踐，人類社會(huì)民構(gòu)成了自然界的有機(jī)組成部分，又形成了自身特殊的發(fā)展規(guī)律。因此，只有通過勞動(dòng)實(shí)踐，才能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本