醫(yī)生的哲學(xué)理念和人文修養(yǎng)讀后感

1、醫(yī)生的哲學(xué)理念和人文修養(yǎng)讀后感醫(yī)學(xué)是一個(gè)古老的學(xué)科， 它伴隨著人類的產(chǎn)生而發(fā)展， 它專業(yè)而復(fù)雜但是也充滿溫暖。正如這篇文章中指出的那樣， “醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及人文科學(xué)結(jié)合的綜合科學(xué)。”自然科學(xué)是來研究客觀事物“是什么”的; 社會(huì)科學(xué)是研究人與自然、人與人“要怎樣”、“是怎樣”的 ; 人文科學(xué)是人的精神世界“應(yīng)怎樣” ，一個(gè)人的情感意識(shí)應(yīng)該是怎樣的。而醫(yī)學(xué)則是這三方面的統(tǒng)一體。一說到醫(yī)生，我們總能想到高明的醫(yī)術(shù)，專業(yè)的診斷和治療，首先會(huì)把醫(yī)學(xué)先入為主地認(rèn)定為自然科學(xué)，但是絕不能將醫(yī)學(xué)狹隘地僅僅歸類為純科學(xué)，純科學(xué)、純自然觀念將導(dǎo)致機(jī)械唯物論、存在主義。解剖有變異 , 生理有動(dòng)態(tài) , 同病

2、有差別 , 不可以完全用各種數(shù)據(jù)和結(jié)果去解釋患者的病癥或“生活體驗(yàn)” 。醫(yī)生必須要理解病人 , 要體察病人的體驗(yàn)。于是，醫(yī)學(xué)需要更多的體現(xiàn)出社會(huì)科學(xué)屬性和人學(xué)科學(xué)屬性。醫(yī)學(xué)作為科學(xué)的一部分，為哲學(xué)提供了思考的素材，并推動(dòng)哲學(xué)開辟新的研究領(lǐng)域；同時(shí)哲學(xué)也為科學(xué)、醫(yī)學(xué)提供了分析問題、解決問題的理論武器，如古代的自然哲學(xué)，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)和古代希波克拉底的西醫(yī)學(xué)；古代唯物主義是生物醫(yī)學(xué)的前導(dǎo)，并為其提供了理論基礎(chǔ)； 20 世紀(jì)的唯物主義、辯證法和系統(tǒng)論催生了生物 - 心理 - 社會(huì)醫(yī)學(xué)，哲學(xué)是構(gòu)建醫(yī)學(xué)體系的靈魂。 恩格斯說過：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。 ”醫(yī)學(xué)需要慧根、醫(yī)

3、學(xué)需要哲眼。醫(yī)學(xué)是一門歷史非常悠久的科學(xué)，又是一門不完整的科學(xué)，許多疾病的發(fā)病原因還不了解，人類戰(zhàn)勝疾病的許多道理還不清楚，以致有的疾病到現(xiàn)在還被稱為“不治之癥” ，有的疾病雖然治好了，但還只是知其然，而不知其所以然，所以醫(yī)學(xué)的作用是有限的，有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是在安慰。人們呼吁醫(yī)生要講醫(yī)德，這正是對(duì)醫(yī)生加強(qiáng)人文修養(yǎng)的呼吁。這其實(shí)是一種道德規(guī)范要求，主要調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間三方面的關(guān)系。實(shí)際上，醫(yī)生的人文修養(yǎng)就是強(qiáng)調(diào): 怎么看待自己 ?怎么處理自己和病人的關(guān)系?怎么處理醫(yī)生和醫(yī)生的關(guān)系 ? 醫(yī)生自身的素質(zhì)和品格不僅是具備技術(shù)能力, 也應(yīng)該有人格魅力。醫(yī)生應(yīng)以一顆

4、溫柔的心來面對(duì)患者面對(duì)世界，要敬畏生命, 生命屬于每個(gè)人 , 且只有一次。敬畏病人 ,因?yàn)樗焉唤o醫(yī)生。要敬畏醫(yī)學(xué), 因?yàn)獒t(yī)學(xué)是一個(gè)未知數(shù)最多的“瀚?！?。健康不僅僅是沒有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會(huì)方面的完好狀態(tài)，醫(yī)學(xué)是人學(xué)，所以醫(yī)學(xué)的目的就是人的目的，具有客觀性和主觀性，也具有超前性和差異性，科學(xué)的醫(yī)學(xué)目的應(yīng)當(dāng)是客觀性和主觀性的統(tǒng)一，是真善美的統(tǒng)一，它激勵(lì)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)真理的虔誠向往和孜孜追求，激發(fā)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)追求的奮進(jìn)精神，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)可持續(xù)健康發(fā)展，合理界定醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍，正確地利用各種資源，推動(dòng)醫(yī)學(xué)向前發(fā)展。醫(yī)療危機(jī)是指當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)所面臨的困難，是指當(dāng)代

5、醫(yī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)和未來走向與社會(huì)公眾期望之間的矛盾，其核心是醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀滿足不了人民的健康需求。具體表現(xiàn)在：醫(yī)療費(fèi)用昂貴，衛(wèi)生資源分配不公，高技術(shù)濫用和浪費(fèi)，醫(yī)療服務(wù)商業(yè)化傾向，醫(yī)學(xué)誠信缺失，醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫(yī)療事故頻發(fā)，醫(yī)源性與藥源性疾病增多，忽視預(yù)防保健和基層衛(wèi)生服務(wù)，對(duì)病人冷漠，醫(yī)患關(guān)系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫(yī)療危機(jī)，必須對(duì)醫(yī)學(xué)目的作一根本性調(diào)整：第一，把醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術(shù)追求”轉(zhuǎn)向“預(yù)防疾病和損傷，維持和促進(jìn)健康”；第二，只有以“預(yù)防疾病，促進(jìn)健康”為首要目的的醫(yī)學(xué)才是供得起、可持續(xù)的醫(yī)學(xué)，才有可能是公平、公正和健康的醫(yī)學(xué)。醫(yī)

6、學(xué)哲學(xué)化的觀念始終堅(jiān)持醫(yī)學(xué)的善良總原則和醫(yī)學(xué)倫理準(zhǔn)則，對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展觀起著矯正作用， 醫(yī)學(xué)哲學(xué)化的辯證法認(rèn)為， 過度醫(yī)療的根源有兩個(gè)方面：1、公立醫(yī)院補(bǔ)償機(jī)制和價(jià)格機(jī)制的不合理性沒有得到完全、徹底解決，2、醫(yī)療服務(wù)的創(chuàng)收機(jī)制：“以藥養(yǎng)醫(yī)”的機(jī)制誘導(dǎo)誘導(dǎo)醫(yī)院和醫(yī)生開貴重藥、開大處方、做高檔檢查和治療，“以醫(yī)養(yǎng)院”的機(jī)制誘導(dǎo)醫(yī)生推崇醫(yī)療技術(shù)主義。專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)當(dāng)然很重要 , 但是人文修養(yǎng)和哲學(xué)思維具有根本性、終身性，不要把自己限定在一個(gè)狹窄的領(lǐng)域內(nèi) , 對(duì)于醫(yī)生而言要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多。要多加積累，多學(xué)點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)?？茖W(xué)求真、藝術(shù)求美、醫(yī)療求善。其實(shí)醫(yī)學(xué)把真、善、美都結(jié)合起來了 , 所以醫(yī)生不容易 , 要學(xué)點(diǎn)文學(xué)、學(xué)點(diǎn)藝術(shù)、學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。真善美是做人的追求, 更是一個(gè)醫(yī)生的義務(wù)。文學(xué)的情感、藝術(shù)的美感、音樂的夢(mèng)幻、書畫的神韻 , 常常會(huì)給醫(yī)生疲憊的頭腦及枯燥的生活帶來清醒和靈性。哲學(xué)始于醫(yī)學(xué) , 醫(yī)學(xué)最終要?dú)w隱于哲學(xué)。醫(yī)學(xué)不僅是科學(xué)而且是仁學(xué)和哲學(xué)， 一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必是博學(xué)、 儒雅、謙卑之人，一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必須有理