《秦始皇到漢武帝》觀后感

1、秦始皇到漢武帝觀后感秦始皇到漢武帝觀后感最近筆者看了新的紀(jì)錄片秦始皇到漢武帝，紀(jì)錄片的制作水平不錯(cuò)，立場(chǎng)也比較客觀，可以算是一部佳作。在筆者看來(lái)這部紀(jì)錄片尚有幾個(gè)地方?jīng)]有講的透徹，第一個(gè)問(wèn)題是為什么黃老之術(shù)成為了漢初的治國(guó)理念。在這一點(diǎn)上很多紀(jì)錄片和文章都將道家追求的“無(wú)為”當(dāng)做解釋，認(rèn)為清靜無(wú)為，與民休息是漢初的國(guó)策，但是筆者并不同意這個(gè)觀點(diǎn)，“無(wú)為”并不應(yīng)該解釋為真的無(wú)為，如果什么都不做自由發(fā)展，那么結(jié)果是什么呢？結(jié)果就是七王之亂。也就是說(shuō)正因?yàn)闈h初使用了這種策略才導(dǎo)致了七王之亂的發(fā)生，那么又該如何理解呢？首先想要看懂這個(gè)問(wèn)題就首先要知道當(dāng)時(shí)的環(huán)境，當(dāng)項(xiàng)羽自封西楚霸王和劉邦被封為漢王之后開(kāi)

2、始了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，而為什么劉邦一定要做皇帝呢？這是因?yàn)閯畈坏貌贿@樣做，項(xiàng)羽是楚國(guó)貴族后裔，而想要在楚國(guó)爭(zhēng)奪控制力也非要貴族不可，這也是為什么陳勝吳廣起義中會(huì)說(shuō)“王侯將相寧有種乎”，所以關(guān)鍵的地方在于，在楚國(guó)的文化之中只有熊氏、羋氏和貴族才能形成與其他楚人的契約關(guān)系，這導(dǎo)致了如果劉邦想要戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，就必須采取一個(gè)新的模式才可能成功，并且秦國(guó)在郡縣制的改革并未徹底完成，各方的諸侯和舊勢(shì)力還存在，所以導(dǎo)致劉邦需要成為皇帝才能得到更高的控制權(quán)。當(dāng)劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽之后，就又面臨一個(gè)問(wèn)題，他該選擇何種文化和制度來(lái)管理新出現(xiàn)的漢朝，墨家已經(jīng)逐漸衰落，法家則剛剛失敗于秦朝，那么劉邦只能選擇兩個(gè)文化，一個(gè)就是道家，另一

3、個(gè)就是儒家。那么為什么劉邦沒(méi)有選擇儒家，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的儒家是封建儒家思想，追求的是復(fù)興周禮的“克己復(fù)禮”，所以這一點(diǎn)對(duì)于劉邦推行郡縣制來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的阻礙，自然不能選擇，這導(dǎo)致漢初選擇了道家。說(shuō)說(shuō)如何去理解“道家”將成為看待從秦到漢的關(guān)鍵過(guò)渡，“道家”對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)非常容易與儒家進(jìn)行混合對(duì)待，并且之后道家又分化出“道教”來(lái)，所以給人感覺(jué)道家是一種與世無(wú)爭(zhēng)的哲學(xué)，然而這樣看待“道家”就沒(méi)有看到他的本質(zhì)，“無(wú)為”并不是毫不作為任由發(fā)展的意思，而應(yīng)該解釋為“我為”，道家的思想所追求的是“我”應(yīng)該如何看待和面對(duì)世界，用自己的思想去面對(duì)世間的變化才能取得更好的效果。如果仔細(xì)分析當(dāng)時(shí)的環(huán)境這一點(diǎn)也就更加

4、清楚了，漢初時(shí)候剛剛結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)民生凋敝，甚至連皇帝都沒(méi)有像樣的車馬使用，在皇帝的周圍還有各種勢(shì)力的存在，劉邦又遭遇了白登之圍的失敗，所以劉邦如果強(qiáng)力進(jìn)行改革，勢(shì)必再次激起混亂，這使得從劉邦開(kāi)始決定休養(yǎng)生息，蕭何之后的曹參為何仍然強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治。因?yàn)閷?duì)于整體的情況看來(lái)，漢朝的皇帝勢(shì)力與諸侯王勢(shì)力之間的發(fā)展看誰(shuí)更得利的問(wèn)題，時(shí)間對(duì)皇帝是有利的，如果皇帝可以忍耐和等待自己的勢(shì)力壯大起來(lái)，才有能夠解決諸侯王的能量，而對(duì)諸侯王們來(lái)說(shuō)自己想要發(fā)展勢(shì)力對(duì)抗皇帝也需要時(shí)間。女生唯美網(wǎng)名再者漢初政治中后宮干政情況非常嚴(yán)重，對(duì)于法家與儒家來(lái)說(shuō)都非常強(qiáng)調(diào)規(guī)制，這將限制后宮干政的能力，所以從一個(gè)大的環(huán)境上看后宮、皇帝、

5、諸侯王都在等待時(shí)機(jī)發(fā)展自己，“無(wú)為而治”與其說(shuō)是什么都不做，不如說(shuō)是每個(gè)族權(quán)勢(shì)力都在利用時(shí)間和“我為”的思想為自己創(chuàng)造更好的空間。所以爆發(fā)七王之亂就是一個(gè)自然的事情了，七王之亂爆發(fā)以后漢景帝重用周亞夫和自己的兄弟進(jìn)行平叛之戰(zhàn)，擊敗了諸侯王之亂，但是漢景帝仍然沒(méi)有得到改革的關(guān)鍵突破。到了漢武帝時(shí)代終于出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，董仲舒的出現(xiàn)改革了這一困境，董仲舒為何可以使得儒家替代道家成為漢朝所使用的文化，以至于“廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，這是因?yàn)槎偈鏁r(shí)代的儒家已經(jīng)不再是封建儒家思想，而是進(jìn)化到了王朝儒家思想，他將儒家思想與官權(quán)有效的結(jié)合起來(lái)，使得官權(quán)制度尋找到了解決問(wèn)題的辦法，改變了法家所創(chuàng)造的官權(quán)制度的困境，讓

6、官權(quán)制度得到了一個(gè)重大的發(fā)展與突破。于是，漢武帝才能夠頒布推恩令，使得諸侯王的勢(shì)力越來(lái)越衰落，官權(quán)得以發(fā)展。從秦朝到漢朝是一個(gè)關(guān)鍵的過(guò)渡時(shí)期，為什么儒家可以最后脫穎而出，這是需要關(guān)注的重點(diǎn)，儒家思想在這一時(shí)代也出現(xiàn)了重要的變化，從封建走向了王朝。封建儒家思想的創(chuàng)造者孔子是一個(gè)封建思想的崇拜者，但是歷史是諷刺的，孔子一生追求“克己復(fù)禮”，然而真正將封建思想擊敗的，也正是孔子。封建思想中貴族的合法性來(lái)源于“血統(tǒng)”，這也是周禮出現(xiàn)后的變化。孔子出現(xiàn)后認(rèn)為天下大亂的關(guān)鍵在于人不守“禮”所造成的，所以通過(guò)“克己復(fù)禮”可以恢復(fù)周禮，但是讓孔子沒(méi)有想到的是，他的舉動(dòng)和學(xué)說(shuō)并不被封建貴族和君主接受，因?yàn)橐坏┱娴氖褂每鬃拥乃枷?，封建的合法性就?huì)出現(xiàn)變化，從“血統(tǒng)”走向“行為”，孔子一生追求封建制度卻被封建君主拒絕的關(guān)鍵就在于封建儒家思想不但不能挽救封建思想，相反摧毀封建，這使得儒家思想在封建時(shí)代其實(shí)是一個(gè)失敗的學(xué)說(shuō)。但是這一點(diǎn)在王朝制度以后出現(xiàn)了變化，“