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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：靳**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：天津 上傳時(shí)間：2022-03-12 格式：DOCX 頁數(shù)：5 大?。?3.61KB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、部編人教版高中語文必修一庖丁解牛教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)感知與體會通過理清字面語意，整體把握“解?！钡倪^程；通過品賞語 言，欣賞庖丁解牛的技藝高超。理解與分析引導(dǎo)學(xué)生理解“解?！钡脑⒁庠谟谡劇梆B(yǎng)生”。品悟與延伸挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。教學(xué)重點(diǎn)品味語言，領(lǐng)悟道理。教學(xué)難點(diǎn)莊子的思想如何指導(dǎo)生活。教學(xué)課時(shí)2 課時(shí)。教學(xué)過程一、以“解”入“題”1. 播放短視頻。2. 根據(jù)視頻內(nèi)容， “解” 可以換成什么詞呢？為什么庖丁解牛不能用這些詞呢3. 清龔自珍明良論四：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也?！倍⒁浴敖狻弊x“文”1. 播放課文視頻朗讀。2. 正音。庖 p（0履 l

2、 0 W huo # hua 霰 ku 禁 q ingM g u 硼 x ing怵 ch 近 W hu ?為：wd作介詞，替、給因?yàn)闉榱?wa 作動(dòng)詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語氣詞：用在句尾，表示疑問反詰語氣，如： 天之亡我，我何渡為？庖丁為文惠君解牛（）吾見其難為（）提刀而立，為之四顧（） 怵然為戒（）視為止，行為遲（）3. 用“解”字概括課文寫了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容?！敖狻钡膭?dòng)作；“解”的場面；“解”的理念；“解”的態(tài)度；“解”的方法； “解”的關(guān)鍵；“解”的境界三、以“解”賞“技”以小組為單位，在文章中找出你認(rèn)為庖丁解牛技藝獨(dú)到之處的語句或片段， 說說庖丁解牛到

3、底有什么獨(dú)特呢？要求找出原文語句，翻譯這些句子，并進(jìn)行簡單分析。1 .解牛場面原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踴，害 然響然，奏刀!然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。賞析：幾個(gè)動(dòng)詞的連用，手肩足膝的架勢：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踴"，四個(gè)動(dòng)詞和諧流暢，四個(gè)接觸牛的部位用力也輕重有別，而且 極富動(dòng)作的美感，和諧流暢，一氣呵成。解牛的場景不同：音樂舞蹈表演，視聽盛宴。（韻律和諧，動(dòng)作優(yōu)美聲音悅耳）“害然向然，奏刀!然”，解牛之悠然自得，“合于桑林之舞，乃中經(jīng) 首之會”。動(dòng)詞的連貫流暢，擬聲詞的形象，幾個(gè)之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)的作 用。這一段

4、描寫的確獨(dú)特。我們看不見牛掙扎之狀，聽不到牛的慘叫之生，也沒 有血腥的場面，卻像在欣賞樂舞表演，妙不可言！2 .解牛理念原文：依乎天理，批大谷人導(dǎo)大霰，因其固然，技經(jīng)肯紫之未嘗，而況大娠 乎！賞析：依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避 開脈絡(luò)相連和 筋骨相結(jié)合的地方。一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入， 順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。 理念獨(dú)特，解牛妙不可 言。3 .解牛態(tài)度原文：怵然為戒，視為遲，行為止。動(dòng)刀甚微，言桀然已解，如土委地。賞析：謹(jǐn)慎、專心?！扳稹?，足見庖丁謹(jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處

5、，動(dòng) 作慢下來，動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖 丁解牛的態(tài)度不僅獨(dú)特可以說難得， 技藝高超，卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出 其對解牛的敬畏，對解牛這個(gè)事業(yè)的敬畏，這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的 人生呢！4 .解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。賞析：神：精神，主宰行為的精神活動(dòng)”“神”既說明超出目視的層面,又說明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛，卻不用眼睛看牛。實(shí)際上是在用直覺和牛對話，是用精 神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。5 .解牛切入點(diǎn)原文：以無厚人有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！賞析：刀刃的厚度是有限的，牛

6、的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有 空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后 就迎刃而解了。6 .解牛境界原文：始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之 時(shí)，臣以神遇而不以目視良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀 十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。賞析：關(guān)于“庖丁解?！钡娜齻€(gè)境界。第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛也”，不懂規(guī)律。 庖丁學(xué)解中的頭三年，心無旁警，精力高度集中，達(dá)到對外物（除牛之外）無所 感知的境界。第二境界：（三年后）“未嘗見

7、全牛也”，目無全牛，懂得規(guī)律。庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見全牛也”，對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？?成全牛，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、 拆卸的東西。這說明他已經(jīng) 完成了對必然王國的認(rèn)識，行將踏進(jìn)自由王國的境界了。第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因 其固然”，運(yùn)用規(guī)律。此時(shí)的庖丁依大理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)霰, 避開技經(jīng)肯紫與大娠，從容來往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨 重、又麻煩的解?；钣?jì)，干得漂亮極了、飄逸極了。這種從實(shí)踐到認(rèn)識，再到實(shí)踐的過程，生動(dòng)地說明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通 過長期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。

8、規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用， 全在于長期的專注的實(shí)踐。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的區(qū)別，游就是解牛的境界。小結(jié)：庖丁不砍牛骨頭，不剝牛皮，他有順應(yīng)大理解牛的先進(jìn)理念理念，有 怵然為戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有不以神遇而目視的方法，有對解牛的敬畏之心，還有反 復(fù)實(shí)踐的精神，所以不能用“宰”（缺少藝術(shù)性），不能用剖（太血腥），用削 也無法體現(xiàn)庖丁解牛的境界。因此庖丁說“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！钡? 順應(yīng)牛的機(jī)理解牛（順其自然），找準(zhǔn)縫隙（抓住關(guān)鍵），熟能生巧，享受過程。四、以“解”悟“道”1. 莊子用這個(gè)故事是用來說明什么的？本文選自莊子養(yǎng)生主。養(yǎng)生主：養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。（主：

9、關(guān)鍵）這個(gè)生主是什么意思呢？我們看莊子自己是怎么說的： “吾生也有涯， 而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！币馑迹?人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識， 勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。 遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。2. 文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了 “養(yǎng)生之道”， 解

10、牛之道和這種 “養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解牛”這個(gè)寓言故事告訴人們什么道理？明確： 解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣， “以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會中游刃有余了，精神和身體不會受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否U還是容易受傷害的?！扳叶〗馀！钡墓适赂嬖V我們：人類社會充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。3. 除了“養(yǎng)生”外

11、，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯(lián)系實(shí)際談一談。指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，為人處世，調(diào)養(yǎng)身體，具體問題具體分析，辯證看待順應(yīng)規(guī)律等。相關(guān)評論：南懷瑾論及儒、釋、道時(shí)有這樣一番比喻：儒家是糧食店，沒有儒家，我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店，里面是人生必須品，各樣?xùn)|西自己去選。道家是藥店，平時(shí)用不上，生病則必定要自動(dòng)找上門去。宗白華先生論及王羲之的書法作品蘭亭集序時(shí)說道： “如庖丁解牛肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟灑超脫的心靈才能心手相應(yīng)，登峰造極。”鮑鵬山： “在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹?！比~春雷：莊子是雄渾的。莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世； 一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。