對話理論在語文教學(xué)中的運(yùn)用

1、對話理論在語文教學(xué)中的運(yùn)用語文課堂上如何真正發(fā)揮教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體 作用，實(shí)現(xiàn)雙向交流，提高學(xué)習(xí)效率，廣大同仁一直在孜孜 探求著；對話理論在教學(xué)中的適時(shí)引入，表現(xiàn)為一種全新教 育理念的教學(xué)方式，強(qiáng)化了師生的平等關(guān)系，強(qiáng)化了學(xué)生學(xué) 習(xí)的主動(dòng)性。如果能讓對話精神飛揚(yáng)在語文課堂中，語文課 堂會更充滿活力，教學(xué)效果會更加優(yōu)化。那么，語文教學(xué)的 本質(zhì)與對話理論在哪些方面契合呢？對話教學(xué)的氛圍是怎 樣的？對話教學(xué)的形態(tài)有哪些呢？下面我們從以上幾個(gè)方 面作些探討。一、從孔子的一節(jié)課看對話教學(xué)的本質(zhì)對話教學(xué)，古亦有之。子路、曾皙、冉有、公西華侍 坐就有很好的描述。子路、曾皙、冉有、公西華環(huán)坐在孔 子周圍，

2、孔子向?qū)W生問志，但他沒有直接讓弟子言志，而是 先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、 親切、活躍的氛圍；孔子一生場，就給人態(tài)度和藹、思想明 智、胸襟開闊的印象，確實(shí)是一位高明的老師?？鬃诱娌焕?是一個(gè)偉大的教育家，他關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生立 志，關(guān)心國家政事；當(dāng)四個(gè)學(xué)生述志后，他高屋建甑地將他 們的發(fā)言上升到“禮治”，將他們要做的事上升到與治國有 關(guān)的高度，很有指導(dǎo)意義。盡管當(dāng)時(shí)沒有“對話教學(xué)” 一說, 但已充分展現(xiàn)了對話教學(xué)的本質(zhì)?！皩υ挕?，它有兩種含義：一是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人 之間的談話；二是指雙方或多方之間的接觸或會談。對話在 這里實(shí)際上被理解為與單個(gè)人的獨(dú)白相對應(yīng)

3、的一種言語形 式，屬于純粹的語言學(xué)現(xiàn)象。廣義的對話，也可以不直接發(fā) 生在人與人之間，而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品，亦即人與各 種文本之間。這種對話并不以口頭語言的交流為特征，而是 通過人對文本的理解和批判展開。在此意義上，今人可以與 古人對話，一個(gè)人可以與客觀存在對話，但他極可能永不會 熟識的人進(jìn)行對話。孔子和他的學(xué)生對話，我們通過論語 和孔子及他的弟子們對話。“對話”具體到教學(xué)實(shí)踐，指對話教學(xué)，其特點(diǎn)可以概 括為：對話教學(xué)不是簡單的交流，而是平等的溝通；不是簡 單的接納，而是內(nèi)容的理解；不是簡單的接納，而是精神的 共享；不是簡單的言說，而是生動(dòng)的互動(dòng)；不是簡單的協(xié)商， 而是真理的顯現(xiàn)。對話教學(xué)是

4、一個(gè)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教育的字眼：知 識觀從“固化獨(dú)白”走向“關(guān)系活態(tài)”；課程觀從“意義聚 合”走向“精神互動(dòng)”；教學(xué)觀從“文化傳承”走向“文化 對話"師生觀從“接受培育”走向“平等交往”二、語文教學(xué)的本質(zhì)與對話精神的契合（一）語文教學(xué)目標(biāo)與對話精神契合。語文教學(xué)就是要 提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力。語文素養(yǎng) 是基于語文實(shí)踐的素質(zhì)修養(yǎng)；語文實(shí)踐能力是獨(dú)立運(yùn)用語言 文字從事語文學(xué)習(xí)和語文生活的能力，絕不是做習(xí)題和回答 老師提問的能力。素養(yǎng)和能力都是內(nèi)在于人的，需要自己建 構(gòu)生成的。語文的重要使命是讓人獲得“符號生命”，走向言語人生。如果能采用孔子的對話型教學(xué)，師生雙方各自向 對方的

5、精神敞開，彼此接納，平等溝通。那么，既進(jìn)行了語 文實(shí)踐活動(dòng)，又和老師有了思想的碰撞、情感的交流，既展 現(xiàn)了自己的個(gè)性；同時(shí)，語文的工具性和人文性又高度地統(tǒng) 一在對話教學(xué)之中。（二）閱讀教學(xué)的要求與對話精神契合。語文教學(xué)的重 頭戲便是閱讀教學(xué)。如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師講，學(xué) 生聽，教師和學(xué)生之間是教和被教，灌輸和被灌輸，服從和 被服從的關(guān)系；學(xué)生置身于文本之外，他們的分析能力、審 美能力很難得到提高；實(shí)際上，語文課程豐富的人文內(nèi)涵孕 育了文本解讀的多樣性，我們應(yīng)允許并豉勵(lì)學(xué)生對課文做合 理的多元解讀。而學(xué)生反應(yīng)的獨(dú)特性、多元性則體現(xiàn)了語文 教學(xué)過程的生命體驗(yàn)。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都

6、 有著與眾不同的人生閱歷與心路歷程，面對同一文本，自然 會產(chǎn)生各自不同的閱讀體驗(yàn)。而在閱讀過程中，由于個(gè)體原 有生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀體驗(yàn)的參與和觀照，同樣會產(chǎn)生各自不同 的理解感悟和情感體驗(yàn)。 這如魯迅先生自己所說：“一本紅 樓夢，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿， 流言家看見宮闈秘事”也就是說，對于作品主題的理解 往往不能求得答案的統(tǒng)一。我們要允許教師和學(xué)生根據(jù)自己 的人生體驗(yàn)、生命體驗(yàn)，進(jìn)行獨(dú)到的自我闡釋、自我解讀， 做由自我的、多元的合理解讀。如果我們能創(chuàng)設(shè)和諧的對話 氛圍，象孔子一樣，循循善誘，通過提問、激勵(lì)和引導(dǎo)，讓 學(xué)生自由思考、

7、自由表達(dá)自己的疑問和見解，學(xué)生就會慢慢 形成自己的獨(dú)特思想和言語表達(dá)方式，發(fā)展自己獨(dú)特的個(gè)性， 學(xué)會審美創(chuàng)造，完善人格，而不是人云亦云，消極被動(dòng)。（三）作文教學(xué)的靈魂與對話精神契合。作文教學(xué)一直 是語文教學(xué)的難中之難。學(xué)了十幾年語文，不少同學(xué)提到作 文仍然頭疼，拿到作文題目不知從何處下筆。寫生的作文， 也常常言不由衷，大話空話司空見慣。作文的實(shí)質(zhì)是“以我 手寫我口，以我手寫我心”，描述所見所聞所想，表達(dá)真情 實(shí)感，發(fā)表獨(dú)到見解，其核心是一 “真”字。但學(xué)生的習(xí)作 因生活體驗(yàn)的差異，往往被教師批評“無意義”、“無價(jià)值”、“立意不高”，久而久之，學(xué)生只有帶上面具，虛構(gòu)生活， 千篇一律、千人一面，失

8、去了與心靈對話的習(xí)慣和能力。其 實(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的作文技巧固然重要，然而更重要的是讓學(xué)生 學(xué)會用心觀察，學(xué)會用心感受。在平凡的生活中發(fā)現(xiàn)屬于自 己的舞臺和屬于自己的精彩。讓學(xué)生去追求一些美好是沒有 錯(cuò)誤的，關(guān)鍵是這些美好要用他們的眼睛去發(fā)現(xiàn)，用他們的 語言來表達(dá)。三、對話教學(xué)的不同情境在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，孔子首先創(chuàng) 設(shè)了一種民主、平等、真誠、信任的對話氛圍。確實(shí)，對話 應(yīng)在民主、平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行，沒有民主、平等，就沒有對 話。因此，教師要放下架子，從傳統(tǒng)的高高在上的權(quán)威地位 中走下來，歸還學(xué)生話語權(quán)，學(xué)生不僅有機(jī)會說，而且與教 師共同決定對話的形式和內(nèi)容，教師需要尊重學(xué)生個(gè)體的差 異

9、，這實(shí)際上是一種人文精神的體現(xiàn)，其本身就具有極大的 教育價(jià)值。其次，真誠、信任亦是對話不可或缺的前提。一 方面，教師要相信學(xué)生有表達(dá)自己見解的能力，有自我發(fā)展 的潛力；另一方面，學(xué)生要相信教師及其他同學(xué)在引導(dǎo)和幫 助自己發(fā)展。這樣，師生之間、生生之間才能彼此敞開自己 的精神世界，進(jìn)行真誠的交流和溝通。民主、平等、真誠、信任和共同建設(shè)的對話氛圍是實(shí)現(xiàn)師生雙方共同豐富和提高的前提條件；再次，教師要善于創(chuàng)設(shè)豐富的對話情境。語 文課堂應(yīng)有以下幾種基本情境：（一）生本對話的情境。生本對話是指學(xué)生對教科書、課外讀物等文本的閱讀理解?！袄斫馐悄軇?dòng)的，帶有創(chuàng)造性質(zhì)。”真正的對話，能讓學(xué)生最大限度地調(diào)動(dòng)自身的經(jīng)

10、驗(yàn)儲 備，靈活地、多角度地體悟文本，與作者、作品中的人物進(jìn) 行心靈交匯、情感交流，體察他們的境遇，感受他們的思想。 教師只有創(chuàng)設(shè)了多種閱讀情境，才能使學(xué)生面對文本能做到“使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也”。（二）生師對話的情境。教師在與學(xué)生對話中，教師不 僅是引導(dǎo)者、表演者，還是一位學(xué)習(xí)的伙伴，通過設(shè)計(jì)對話 的情境，以一種敞開的方式去面對學(xué)生，以一種角色消解的 方式走進(jìn)學(xué)生，從而形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體” 。（三）生生對話的情境。“對話式”的語文教學(xué)，十分 重視主體間的互動(dòng)關(guān)系，它豉勵(lì)學(xué)生暢所欲言，各抒己見， 彼此對話，相互交流，通過學(xué)生個(gè)體之間、學(xué)生個(gè)體與群體 之間思維的碰撞和交融， 來共享知識、共享經(jīng)驗(yàn)、共享智慧、 共享情感、共享語文世界的精彩與美妙。教師可以創(chuàng)設(shè)問題 情境、活動(dòng)情境，通過合作學(xué)習(xí)、小組交流，豉勵(lì)學(xué)生討論、 爭論、比較。（四）學(xué)生自我對話的情境。自我對話即與自己交談， 不斷省視自己，更好地認(rèn)識自己。語文教學(xué)的任務(wù)就是要使 學(xué)生的對話自覺化、習(xí)慣化、理性化。教師可以根據(jù)教學(xué)、 生活、時(shí)事，讓學(xué)生寫日記、寫隨感、寫作文，讓學(xué)生在創(chuàng) 作中不斷地與自己的作品對話，不僅提高了寫作能力，還實(shí) 現(xiàn)了自我潛能的