高中政治人教版必修四生活與哲學(xué)第六課求索真理的歷程復(fù)習(xí)（共30張PPT）

1、 第六課第六課 求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論）求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論）拒吸第一支煙拒吸第一支煙做不吸煙新一代做不吸煙新一代高二（高二（13）班）班 2020年年5月月24日日考點(diǎn)一：辯證唯物主義的考點(diǎn)一：辯證唯物主義的實(shí)踐觀實(shí)踐觀 ( (一一) ) 實(shí)踐的概念實(shí)踐的概念 （二）實(shí)踐的特點(diǎn)（二）實(shí)踐的特點(diǎn) （三）（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系考點(diǎn)二：辯證唯物主義的考點(diǎn)二：辯證唯物主義的真理觀真理觀 （一）真理的客觀性、具體性、條件性（一）真理的客觀性、具體性、條件性 （二）真理和謬誤（二）真理和謬誤 （三）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性（三）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性求索真理的歷程學(xué)習(xí)目標(biāo)求索真理

2、的歷程學(xué)習(xí)目標(biāo)考點(diǎn)一考點(diǎn)一辯證唯物主義的辯證唯物主義的實(shí)踐觀實(shí)踐觀( (一一)1)1、實(shí)踐的概念、實(shí)踐的概念 實(shí)踐是實(shí)踐是人們?nèi)藗兏脑旄脑炜陀^世界客觀世界的的物質(zhì)性物質(zhì)性活活動(dòng)。動(dòng)。人類人類活動(dòng)活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界改造世界改造世界客觀世界客觀世界自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)主觀世界主觀世界實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐及其特點(diǎn)注意：注意：（1 1）凡是實(shí)踐，都是以）凡是實(shí)踐，都是以人為主體人為主體、以、以客觀事物客觀事物為為對(duì)象對(duì)象的的物質(zhì)性活動(dòng)。物質(zhì)性活動(dòng)。（2 2）實(shí)踐是一種）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的

3、存在。實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐及其特點(diǎn)（3 3）實(shí)踐的）實(shí)踐的主體是人主體是人，實(shí)踐是，實(shí)踐是人類特有人類特有的活動(dòng)，的活動(dòng)，不同于不同于動(dòng)物的動(dòng)物的本能活動(dòng)本能活動(dòng)。（4 4）實(shí)踐）實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是，它是以客觀事物以客觀事物為對(duì)象的為對(duì)象的物質(zhì)性物質(zhì)性活動(dòng)活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)( (如如“思考思考”“”“辯論辯論”等等) )不是實(shí)踐。不是實(shí)踐。（5 5）實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是，是“主觀見(jiàn)之于客觀主觀見(jiàn)之于客觀”的活動(dòng)。的活動(dòng)。（1 1）生產(chǎn)實(shí)踐（改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐

4、）生產(chǎn)實(shí)踐（改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐）生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)實(shí)踐，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。最基本的實(shí)踐活動(dòng)。是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2 2）社會(huì)實(shí)踐（變革社會(huì)的實(shí)踐）社會(huì)實(shí)踐（變革社會(huì)的實(shí)踐）處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為革命、改革、路線、方針、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等表現(xiàn)為革命、改革、路線、方針、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)（3 3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（探索世界規(guī)律的科

5、學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)）人類基本實(shí)踐的活動(dòng)人類基本實(shí)踐的活動(dòng)實(shí)踐的實(shí)踐的主體主體實(shí)踐的實(shí)踐的手段手段實(shí)踐的實(shí)踐的對(duì)象對(duì)象智力智力體力體力自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)-生產(chǎn)工具、設(shè)備生產(chǎn)工具、設(shè)備由客觀由客觀條件決條件決定的定的實(shí)踐基本實(shí)踐基本要素客觀要素客觀性性實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果具有客觀性實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果具有客觀性實(shí)踐具實(shí)踐具有客觀有客觀物質(zhì)性物質(zhì)性原原因因運(yùn)運(yùn) 用用改改 造造1 1、實(shí)踐具有、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn) 2 2、實(shí)踐具有、實(shí)踐具有能動(dòng)性能動(dòng)性 實(shí)踐是一種實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。改造客觀世界的活動(dòng)。（1 1）改造自然：改造自

6、然：創(chuàng)造出創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料新的物質(zhì)生活資料（電視、空調(diào)（電視、空調(diào)等）等）（2 2）改造社會(huì)改造社會(huì)：創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。（社會(huì)制度的更替）。（社會(huì)制度的更替）實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)3 3、實(shí)踐具有、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性（1 1）社會(huì)性）社會(huì)性：實(shí)踐：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在，而是處在一定的社會(huì)一定的社會(huì)關(guān)系關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。本不存在的。（2 2）歷史性）歷史性：在：在不同的

7、歷史發(fā)展階段不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。史條件的產(chǎn)物。實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（1 1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。作用中才能完成。（2 2）不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的）不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)

8、，還是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)而獲得的，還是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)而獲得的間間接經(jīng)驗(yàn)接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。都是實(shí)踐的產(chǎn)物。【注意注意】區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1 1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐實(shí)踐不斷不斷產(chǎn)生產(chǎn)生新問(wèn)題、新問(wèn)題、提出提出新要求，新要求，

9、推動(dòng)推動(dòng)人們進(jìn)人們進(jìn)行新的探索和研究。行新的探索和研究。（2 2）實(shí)踐的發(fā)展為）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3 3）實(shí)踐）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上。（2）通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，

10、從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（歸宿）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（歸宿）（1 1）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。（2 2）認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。）認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 【注意注意】 認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)根本任務(wù)是由是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象把握事物的，透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的根本目的根本目的是認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐回到實(shí)踐中指導(dǎo)

11、實(shí)踐( (即改造世界即改造世界) )。 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)表現(xiàn)的區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)表現(xiàn)的區(qū)分表現(xiàn)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源來(lái)源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無(wú)到有從無(wú)到有”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力動(dòng)力強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展深化和發(fā)展”實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照較和對(duì)照實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)

12、識(shí)的目的目的強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐，突，服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識(shí)的終極意義出認(rèn)識(shí)的終極意義（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 正確的認(rèn)識(shí)正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用對(duì)實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用, , 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。途。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論要求總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論要求: :(1)(1)原理內(nèi)容原理內(nèi)容: :實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí), ,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源, ,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力, ,是認(rèn)

13、識(shí)是認(rèn)識(shí)的目的的目的, ,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用, ,正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有積對(duì)實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用極的指導(dǎo)作用, ,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。(2)(2)方法論要求方法論要求: :要求我們要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)的觀點(diǎn), ,積極投身社會(huì)實(shí)踐。積極投身社會(huì)實(shí)踐。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用, ,做到理論與實(shí)踐具體的歷史做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。 1 1、真理的含義、真理的含義 標(biāo)志標(biāo)志主觀同

14、客觀主觀同客觀相符合相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律客觀事物及其規(guī)律的的正確正確反映。反映。與客觀對(duì)象與客觀對(duì)象相符合相符合的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象與客觀對(duì)象不相符合不相符合的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)真真 理理謬謬 誤誤人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映有人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤正確和錯(cuò)誤之分之分真理的基本屬性是真理的基本屬性是客觀性客觀性考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀真理的客觀性有兩層含義：真理的客觀性有兩層含義：第一是指真理第一是指真理內(nèi)容的內(nèi)容的客觀性客觀性第二是指第二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐是客觀的社會(huì)實(shí)踐真理在真理在形式上

15、是主觀形式上是主觀的，在的，在內(nèi)容上是客觀內(nèi)容上是客觀的，的，客觀性仍是真理的根本屬性客觀性仍是真理的根本屬性。（1 1）真理的）真理的客觀性客觀性（最基本的屬性）（最基本的屬性）考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀 思考：思考：“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？結(jié)論：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆真理真理只有一個(gè)只有一個(gè)，真理面前，

16、真理面前人人平等人人平等。啟啟 示示考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀（2 2）真理是）真理是具體性具體性（側(cè)重時(shí)間即某一特定歷史階段）（側(cè)重時(shí)間即某一特定歷史階段） 任何任何真理都是相對(duì)于真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的具體的歷史的統(tǒng)一。統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符指主觀認(rèn)識(shí)符合合當(dāng)?shù)禺?dāng)?shù)氐膶?shí)際的實(shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符指主觀認(rèn)識(shí)符合合當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)的實(shí)際的實(shí)際. .考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀（3 3）真理的條件性真理的條件性（側(cè)重空間即某一領(lǐng)域、層面）（側(cè)重空間即某一領(lǐng)域、層面） 任何

17、真理都有自己任何真理都有自己適用的條件和范圍。適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的。是相對(duì)的。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。 真理的具體性與條件性表明，真理真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤與謬誤是相伴而行的。是相伴而行的?？键c(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀 對(duì)立： 真理與謬誤是對(duì)立的。真理與謬誤是對(duì)立的。真理是主觀符合客觀、正確的反映；謬誤是主觀背離客觀、歪曲的反映。兩者

18、相互對(duì)立，有明確的界限，不能兩者相互對(duì)立，有明確的界限，不能混淆?；煜?統(tǒng)一： 真理與謬誤真理與謬誤相互依存。相互依存。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。往是相伴而行的。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。 真理是具體的，有條件性的，真理與謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)換。真理是具體的，有條件性的，真理與謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)換?？键c(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀【誤區(qū)【誤區(qū)1 1】真理永遠(yuǎn)都是正確的。真理永遠(yuǎn)都是正確的。 【點(diǎn)撥】【點(diǎn)撥】真理是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，要隨實(shí)踐的發(fā)展而

19、發(fā)展，否則它就會(huì)成為真理是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會(huì)成為謬誤。謬誤?！菊`區(qū)【誤區(qū)2 2】真理是具體的、有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。真理是具體的、有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。 【點(diǎn)撥】【點(diǎn)撥】真理是具體的、有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果真理是具體的、有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。但真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。但真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，任何真理中都包含著謬誤的說(shuō)法錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)，任何真理中都包含著謬誤的說(shuō)法錯(cuò)

20、誤?？键c(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀【誤區(qū)【誤區(qū)3 3】真理在任何條件下都是正確的。真理在任何條件下都是正確的?！军c(diǎn)撥】【點(diǎn)撥】真理是有條件的，即任何真理都有自己適應(yīng)的條件和范圍。如果在這個(gè)條件和真理是有條件的，即任何真理都有自己適應(yīng)的條件和范圍。如果在這個(gè)條件和范圍之內(nèi)，真理是正確的，反之，真理就變成了謬誤。范圍之內(nèi)，真理是正確的，反之，真理就變成了謬誤。【誤區(qū)【誤區(qū)4 4】真理是不斷發(fā)展的，原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻。真理是不斷發(fā)展的，原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻?！军c(diǎn)撥】【點(diǎn)撥】真理是發(fā)展的，但那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有

21、被推翻，真理是發(fā)展的，但那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷得以完善，向前發(fā)展。而是不斷得以完善，向前發(fā)展?？键c(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀 原理：原理：真理是具體的有條件的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論方法論：把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2 2、真理的條件性和具體性原理、真理的條件性和具體性原理 1 1、真理客觀性原理

22、、真理客觀性原理 真理最基本的屬性是客觀性真理最基本的屬性是客觀性原理：原理：方法論：方法論：堅(jiān)持真理面前人人平等堅(jiān)持真理面前人人平等考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀（1 1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性含義：是指人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。原因A.從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；B.從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程，因此認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。（實(shí)踐（實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐實(shí)踐）注意：注意：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，但不等于人們不能獲得真理。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，但不等于人們不能獲得真理。考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀（2 2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性含義：認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和發(fā)展的。含義：認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和發(fā)展的。原因：原因： 認(rèn)識(shí)的對(duì)象認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界；是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界； 作為作為認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；的人類是世代延續(xù)的； 作為作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的， 因此認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，因此認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境