類(lèi)比與比喻的區(qū)別

1、.類(lèi)比、對(duì)比、比喻的區(qū)別(2009-09-25 12:34:34)標(biāo)簽：雜談  分類(lèi)：語(yǔ)文素養(yǎng)類(lèi)比和對(duì)比都是兩個(gè)不同的事物進(jìn)行比較。對(duì)比論證：是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特證和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。對(duì)比論證：這種方法可以增強(qiáng)論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對(duì)什么。如文章中“不厚之風(fēng)與九萬(wàn)里旋風(fēng)”形成對(duì)比，就是為了突出九萬(wàn)里旋風(fēng)?！安缓裰d草芥與載杯”對(duì)比，也是為了突出“置杯焉則膠

2、”。類(lèi)比論證：對(duì)比重在對(duì)事物間的差異性的揭示，而類(lèi)比則著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)。類(lèi)比法是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。類(lèi)比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來(lái)證明另一種事物也有類(lèi)似特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進(jìn)行類(lèi)比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論證，一定要找準(zhǔn)類(lèi)比點(diǎn)。不管是自然現(xiàn)象的類(lèi)比，還是古今中外事實(shí)的類(lèi)比等。都要找出類(lèi)比事物和所要證明道理之間的共性。如鄒忌諷齊王納諫。比喻是一種修辭手法。從這個(gè)角度講，議論文中運(yùn)用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達(dá)出來(lái)，借以增強(qiáng)文章的感染力。因而又常借用比喻的方法來(lái)進(jìn)行論證。比

3、喻是把一樣?xùn)|西比作另一樣?xùn)|西。而類(lèi)比是兩種東西有同樣的特征才放一起比較的。比喻和類(lèi)比，宛如兩朵艷麗的奇葩，開(kāi)放在語(yǔ)言藝術(shù)的廣闊天地里，它們平凡而又神秘，相似而又相異。請(qǐng)看以下兩例。    天上也是皎潔無(wú)比的蔚藍(lán)色，只有幾片薄紗似的輕云，平貼于空中，就如一個(gè)女郎，穿了絕美的藍(lán)色夏衣，而頸間卻圍繞了一個(gè)段絕細(xì)絕輕的白沙巾。（鄭振鐸海燕） （二者相似嗎）   人病見(jiàn)鬼，猶伯、樂(lè)之見(jiàn)馬，庖丁之見(jiàn)牛也。伯樂(lè)庖丁所見(jiàn)非馬與牛，則亦知夫病者所見(jiàn)非鬼也。（王充訂鬼）（說(shuō)的道理一樣嗎）以上兩例，一為比喻，一為類(lèi)比。就其結(jié)構(gòu)形式而言，均由主客體兩部分構(gòu)成

4、，且常有“如”與“猶”之類(lèi)聯(lián)結(jié)詞，這是他們?cè)诒憩F(xiàn)形態(tài)上的相似之處，因而又是極難區(qū)分之處。面對(duì)這類(lèi)語(yǔ)言現(xiàn)象，倘要論及孰為比喻，孰為類(lèi)比，如果單以結(jié)構(gòu)形態(tài)為據(jù)，恐怕很難辨得清。但是，若能透過(guò)現(xiàn)象尋其本質(zhì)，卻也不難找到區(qū)分的方法。從例中可以看出，作者以“穿了絕美的藍(lán)色夏衣，而頸間卻繞了一段絕細(xì)絕輕的白紗巾的女郎”設(shè)喻，借以描紗飄浮著“幾件薄紗似的輕云”的皎潔無(wú)比的蔚藍(lán)色“天空”，形象地勾勒出淡雅秀麗的夏日?？諝庀蟆Ｓ米鞅倔w的天空屬自然范疇，用作喻體的女郎屬人類(lèi)范疇，二者是本質(zhì)不同的兩類(lèi)事物，然而在形態(tài)上卻有著相似的特點(diǎn)：藍(lán)色的主體上襯著白色透出艷麗迷人的魅力。例將“人病見(jiàn)鬼”與“伯馬之見(jiàn)馬，庖丁之見(jiàn)

5、?！毕囝?lèi)比，用以證明“病者所見(jiàn)非鬼”的觀(guān)點(diǎn)。“伯樂(lè)之見(jiàn)馬，庖丁之見(jiàn)牛”，由于神志高度凝聚，進(jìn)人迷離恍惚的境界，出神入化，形成錯(cuò)覺(jué)；同理，人體病痛，精念存想，憂(yōu)愁恐懼，神志恍惚，便會(huì)“見(jiàn)鬼”，與“伯樂(lè)之見(jiàn)馬，庖丁之見(jiàn)?！碑?dāng)屬同類(lèi)，既然“伯樂(lè)、皰丁所見(jiàn)非馬與牛”，所以“則，亦知夫病者所見(jiàn)非鬼也”，兩相類(lèi)比，有力地否定了鬼的存在，閃爍著樸素唯物主義思想的熠熠光輝。透過(guò)以上分析可以看出：例與例結(jié)構(gòu)相似，手法不同，例是比喻，例是類(lèi)比，例中用作本體的天空和用作喻體的女郎是本質(zhì)不同的兩類(lèi)事物，且二者之間具有一定的相似點(diǎn)，故得以構(gòu)成比喻關(guān)系。例中用作本體的“人病見(jiàn)鬼”，與用作類(lèi)體的“伯樂(lè)之見(jiàn)馬，庖丁之見(jiàn)?！笔?/p>

6、本質(zhì)相同的一類(lèi)事物，幻覺(jué)乃其共同特點(diǎn)，因而形成類(lèi)比關(guān)系。由此看來(lái)，用作本體和喻體的兩事物，非同質(zhì)同類(lèi)，是形成比喻的前提；有相似點(diǎn)，是形成比喻的關(guān)鍵。用作本體和類(lèi)體的兩事物，同質(zhì)或同類(lèi)，是形成類(lèi)比的前提，有相同或相似點(diǎn)，是形成類(lèi)比的關(guān)鍵，這是比喻和類(lèi)比的分水嶺。構(gòu)成比喻的兩事物，之所以必須是非同質(zhì)同類(lèi)，其原因在于同質(zhì)或同類(lèi)事物之間，只存在對(duì)比或類(lèi)比的關(guān)系（對(duì)比重在對(duì)事物間的差異性的揭示，而類(lèi)比則著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)）。南聲函胡，北音清越。（蘇軾古鐘山記）正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律（恩格斯在馬克思墓前的講話(huà)）例是同類(lèi)事物形成的對(duì)比，例是同質(zhì)事物形成的類(lèi)比

7、。用作類(lèi)比的兩事物，之所以必須同質(zhì)或同類(lèi)，因?yàn)椤邦?lèi)”者，屬性同也。只有屬性相同的事物，才有構(gòu)成類(lèi)比的可能和價(jià)值。如：然而圓規(guī)很不平，顯出鄙夷的神色，仿佛法國(guó)人不知道拿破侖，美國(guó)人不知道華盛頓似的（魯迅故鄉(xiāng)）法國(guó)人不知道拿破侖，美國(guó)人不知道華盛頓，當(dāng)然是荒謬的，例中以此與“圓規(guī)很不平，顯出鄙夷神色”相類(lèi)比，描述了楊二嫂對(duì)“我”的憤慨和蔑視。比喻和類(lèi)比的形成，都是以比較為基礎(chǔ)的，通過(guò)主、客體的比較，顯示出兩種事物的相似或相同點(diǎn)來(lái)，這是二者得以形成的前提。盡管如此，比喻和類(lèi)比畢竟不能混為一談。作為人們透視和反映世界的手段，比喻屬于修辭范疇，類(lèi)比屬于邏輯范疇。比喻在“喻”，以彼喻此，顯示本體與喻體之間

8、的形似或神似；類(lèi)比側(cè)重“類(lèi)”，以彼類(lèi)此，顯示本體與類(lèi)體之間的神似或質(zhì)同。比喻重在形象化描述，以生動(dòng)形象的喻體映襯本體，給人以美的愉悅；類(lèi)比側(cè)重相類(lèi)性推理，以鮮明生動(dòng)的類(lèi)體去證明本體，給人以靈活的啟迪。比喻和類(lèi)比，本質(zhì)不同，形式多變，用途各有千秋。由于比喻具備生動(dòng)形象的特點(diǎn)，因而常作為一種文學(xué)表現(xiàn)手法而得到廣泛的應(yīng)用。然而在說(shuō)明或議論說(shuō)理中，比喻也常大顯神通。荔枝生巴峽間，樹(shù)形團(tuán)團(tuán)如蓋。葉如桂，冬青；花如橘，春榮；實(shí)如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫繒，瓤肉瑩白如雪，漿液甘酸如醴酪。（白居易（荔枝圖序）例運(yùn)用的比喻說(shuō)明事物達(dá)到了爐火純青的地步，作者分別以帷蓋。紅繒，冰雪為喻，依次說(shuō)

9、明了荔枝的樹(shù)形和果實(shí)等方面的特色，生動(dòng)形象，具體可感。這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛(ài)的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑。（魯迅白莽作孩兒塔序）例成功地運(yùn)用了比喻手法闡述事理，構(gòu)成了震撼人心的藝術(shù)力量。類(lèi)比主要用于說(shuō)明和論證。類(lèi)比用于議論說(shuō)理，不僅能使道理鮮明、形象，而巨能增強(qiáng)語(yǔ)言的邏輯論辯力。例如：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同，所以然者何.水土異也。今民生于齊不盜，入楚則盜，得楚整之水土使民善盜耶.（晏子使楚）例中，晏子以橘的生態(tài)變異與人的習(xí)性的變化相類(lèi)比，閱述了只要環(huán)境改變，物性就會(huì)改變的道理，既回敬了楚王，又不失體面，維護(hù)

10、了齊國(guó)的尊嚴(yán)?？傊?，比喻和類(lèi)比，各具特色對(duì)比論證:通過(guò)對(duì)比兩個(gè)事物來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)比喻論證：通過(guò)將要描寫(xiě)的事物比喻為它物來(lái)表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)比論證：分類(lèi)對(duì)事物進(jìn)行比較比喻是把一樣?xùn)|西比作另一樣?xùn)|西.而類(lèi)比是兩種東西有同樣的特征才放一起比較的.上面的都是類(lèi)比.類(lèi)比論證：對(duì)比重在對(duì)事物間的 差異性的揭示，而類(lèi)比則著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)。類(lèi)比法是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加 以比較，從而引出結(jié)論的方法。 例如，火星與地球均有水，空氣，及泥土等有利生物生存的因素。在某程度上支 持火星上也有生物這結(jié)論。 然而，如果我們其后發(fā)現(xiàn)火星與地球在某些方面存在著差異，例如，火星上氧氣稀薄 ，氣壓低

11、，及氣候不穩(wěn)定等，在某程度上不支持火星上有生物這個(gè)結(jié)論。 不管哪種結(jié)論，都是根據(jù)和地球相類(lèi)似 的情況來(lái)推斷的。在論證方法上，就是類(lèi)比。 又例如：兩小兒辯日中，兩個(gè)小孩辯論太陽(yáng)什麼時(shí)候離人近， 什麼時(shí)候離人遠(yuǎn)：小孩甲觀(guān)點(diǎn)：早晨太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由：如果物體離我們近一點(diǎn)，那麼看起來(lái)就大一點(diǎn)。太 陽(yáng)是物體，在早晨看起來(lái)大一點(diǎn)。結(jié)論：早晨太陽(yáng)離我們近一點(diǎn)。 小孩乙觀(guān)點(diǎn)：早晨太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由： 發(fā)熱的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們就會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。太陽(yáng)是發(fā)熱的物體，在早晨時(shí)，我們會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。結(jié)論： 早晨的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。 兩個(gè)孩子在申述理由時(shí)都用了類(lèi)比法，都把自己的觀(guān)點(diǎn)講得很清楚，都具有說(shuō)服力，

12、因此誰(shuí)也沒(méi)有被對(duì)方說(shuō)服，連孔子也無(wú)法判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。當(dāng)然太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)近這個(gè)物理問(wèn)題在孔子的時(shí)代是沒(méi)有辦 法解決的，我們這里只討論類(lèi)比的論證方法。 類(lèi)比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來(lái)證明另一種事物也有類(lèi)似 特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進(jìn)行類(lèi)比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論 證，一定要找準(zhǔn)類(lèi)比點(diǎn)。不管是自然現(xiàn)象的類(lèi)比，還是古今中外事實(shí)的類(lèi)比等。都要找出類(lèi)比事物和所要證明道理 之間的共性。 比喻論證-比喻是一種修辭手法。從這個(gè)角度講，議論文中運(yùn)用比喻，是以具體的 事物把抽象的道理形象地表達(dá)出來(lái)，借以增強(qiáng)文章的感染力。因而又常借用比喻的方法來(lái)進(jìn)行論證 例如中考題 說(shuō)嫉

13、妒中有這樣一段話(huà)“：嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲(chóng)，常常會(huì)把妒者自己的心靈 啃嚙得滿(mǎn)目瘡痍”，“整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫”。這里把嫉妒比喻成毒蟲(chóng)，有力的論 證了嫉妒害己的觀(guān)點(diǎn)。生動(dòng)而形象富有感染力，增強(qiáng)了說(shuō)服力。鄒忌諷齊王納諫中的說(shuō)理是設(shè)喻還是類(lèi)比(2008-11-20 10:46:55) 讀過(guò)鄒忌諷齊王納諫的人，無(wú)不為鄒忌高超的語(yǔ)言技巧所折服。鄒忌的語(yǔ)言極富鼓動(dòng)性，堪稱(chēng)齊之國(guó)嘴。鄒忌的一番話(huà)，使齊王心悅誠(chéng)服，納諫除蔽，進(jìn)而使齊國(guó)走上了內(nèi)政修明的道路。那么，鄒忌到底是什么辦法使齊王甘心納諫除蔽的呢：“本文寫(xiě)鄒忌用自己的切身感受設(shè)喻，諷喻齊威王廣開(kāi)言路，

14、納諫除蔽，修明政治，使齊國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)?！编u忌是在設(shè)喻嗎.應(yīng)該不是，他用的是類(lèi)比手法。比喻說(shuō)理和類(lèi)比說(shuō)理，是有明顯區(qū)別的。比喻說(shuō)理是用相似點(diǎn)來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)的，是通過(guò)具體形象使人領(lǐng)會(huì)某種道理，重在說(shuō)理的形象化、具體化。例如荀子在勸學(xué)中講：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。”“積土成山”和“積水成淵”這兩個(gè)比喻形象說(shuō)明了“積善成德圣心備焉”的道理。而類(lèi)比說(shuō)理則是根據(jù)兩種事物之間的某些相同點(diǎn)進(jìn)行比較，用已知事物的特點(diǎn)，推論出另一事物也會(huì)有某種特點(diǎn)。鄒忌與徐公比美，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”，他受了三人的蒙蔽。 鄒忌向齊王進(jìn)諫的時(shí)候，分析了齊王的情況：“宮女左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀(guān)之，王之蔽甚矣。”很