韓愈《獲麟解》的閱讀答案及譯文解析

1、有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀！韓愈獲麟解的閱讀答案及譯文解析本文是關(guān)于韓愈的文學(xué)文章，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點(diǎn)評和分享?！驹摹亏胫疄殪`，昭昭也。詠于詩，書于春秋，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為午，鬣者吾知其為馬，犬、豕、豺、狼、麋、鹿吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿，惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者必知麟，麟之果不為不祥也。又日：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥

2、也亦宜?！咀⑨尅亏耄簜髡f中的獸名。似鹿而大，牛尾。馬蹄，有一角。靈：靈異。昭：明白。詩：詩經(jīng)，我國最早的一部詩歌總集。其中國風(fēng)周南中有麟之趾一篇。春秋：春秋哀公十四年記載：“西狩于大野獲麟。，傳說孔子作春秋，因此絕筆。祥：吉祥或兇險的預(yù)兆，又專指吉兆，引申為吉祥畜：養(yǎng)。恒:常。不類：不像，不相似。鬣（li：謝些哺乳動物頸上生長的又長又密的毛。1 .對下面句子中加點(diǎn)詞含義的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.麟之為靈，昭昭也昭昭：同成語“昭昭在目”中的“昭昭”，形容人們看得一清二楚，十分明白。B.不恒有于天下恒：同“人恒過，然后能改”中的“恒”，經(jīng)常。（孟子告子下C.其為形也不類類：同成語“畫虎類犬”中的“

3、類”，好像；類似。D.麟之果不為不祥也果：同于“聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終”句子中的“果”。（桃花源記）2 .下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.然麟之為物，不畜于家/則其謂之不祥也亦宜B.雖然，麟之出，必有圣人在乎位/雖我之死，有子存焉。（愚公移山）C.雜出于傳記、百家之書/青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（勸學(xué)）D.以德不以形/不以物喜，不以己悲。（岳陽樓記）3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是A.麒麟作為靈物，并不是人人皆知的。作者解說麒麟，行文曲折反復(fù)，富于變化，顯得波瀾起伏而寓意深遠(yuǎn)。B.麒麟所以稱為仁獸，是出現(xiàn)在圣人在位的時候。C.麒麟如果不等待圣人在位的時候而

4、出現(xiàn)，就會稱為不祥之獸了。D.作者在文中是以麒麟自喻，借以抒發(fā)懷才不遇，生不逢時的感慨。4.翻譯文中畫橫線的句子然則雖有麟，不可知其為麟也：角者，吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬：麟為圣人出也：若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜：【參考答案】1. D.（確實(shí)，果然/成就，實(shí)現(xiàn)）2. B.連詞，表假設(shè)，縱然，即使。A.助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/代詞，它。C.介詞，在，與其后詞語組成介賓短語作后置狀語介詞，猶過，表示比較，比，超過；與其后詞組成介賓短語作后置賓語。D.表示動作行為的工具、憑借。用，拿，憑/表示動作行為的原因理由。因?yàn)椋捎凇?. A.麒麟作為靈物，是人人皆知的。4. 既然如此

5、，那么即使出現(xiàn)了麒麟，也不能認(rèn)識那就是麒麟。有角的動物，我認(rèn)識，那是牛；有鬣的動物，我認(rèn)識那是馬。麒麟是專為圣人而出現(xiàn)的。如果麒麟不等待圣人在位的時候出現(xiàn)，那文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀!么，說它是不祥之物也未嘗不可?！咀g文】麒麟是靈獸，這是十分明顯的事。詩經(jīng)詠頌它，春秋里記載著它，它還出現(xiàn)在眾多的雜記、傳記之類的書中。連婦女和小孩都知道它是吉祥的象征。但是麒麟雖然是吉祥的象征，但是不能養(yǎng)在家里，天下也不常見。麒麟的外形也不為人所辨識，（它的外形）不像馬、狗、豬、豺、狼、麋、鹿。既然這樣，雖然有麒麟出現(xiàn)在人間，一般人也不知道這是麒麟?？吹剿慕牵鸵詾樗桥?；看到它鬣毛，就以為它是馬；

6、看到它像狗、豬、豺狼、麋鹿，就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。不能辨識麒麟，則看見麒麟的時候，說它是不祥之物也可以。雖然，麒麟出現(xiàn)之時，天下一定有圣人在。圣人就一定能夠辨識麒麟。麒麟果然不是不祥之物。有人說：“麒麟之所以是麒麟，是因?yàn)樗⒅氐氖堑滦卸皇峭獗?。如果麒麟出現(xiàn)在圣人不在的時候，那么麒麟不被人所知道，被視為不祥之物也是理所當(dāng)然的?！窘馕觥看宋墓桀}自寫，有如龍、馬之說。且文凡四轉(zhuǎn)折，矯變不測，如生龍活虎，可為平鈍者藥石。凡文，斷無無故而作者，文公之人與文，真所謂祥麟威風(fēng)，爭先睹之者。此必是下第，人不知其文，或以無人薦之，故有感而作此。不然，不病而呻，不哀而淚，吾所未見也。唐荊川日：以“祥”、“不祥”三字作眼目。輯注評：前以知論麟之