馬克思主義法的本質(zhì)理論(必讀)

1、馬克思主義法的本質(zhì)理論（必讀）根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理,馬克思主義法的本質(zhì)理論可以分為以下主觀意 志性和物質(zhì)制約性兩個(gè)層次，包含國家意志性、階級(jí)意志性和物質(zhì)制約性三個(gè)層次。(一）意志性：法是被奉為法律的統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)法具有意志性。法的意志性是指法體現(xiàn)了一定的人的認(rèn)識(shí)、目的、愿望和要求。意志是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)和心理過程,是一種精神活動(dòng)。法由人來制定的，它不能不表現(xiàn)人的意志。它作為人類創(chuàng)造的一種行為規(guī)范，必然滲透著人的需要和智慧。 .法是“國家意志”的體現(xiàn)。上節(jié)對(duì)法的特征進(jìn)行了論述提到法是由國家制定、認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)規(guī)范，因此法和國家之間存在著千絲

2、萬縷的聯(lián)系?？梢哉f,沒有國家政權(quán)作依托,法就無從產(chǎn)生，無從實(shí)施，更無從發(fā)揮其應(yīng)有的作用。這一點(diǎn)是人們通過感官就可以感知的，但這時(shí)，人的思維仍停留在法的現(xiàn)象層面而沒有觸及法 的本質(zhì)。因?yàn)榉ǖ默F(xiàn)象是法的外部聯(lián)系和表面特征，是外露的、變化的，它是通過經(jīng)驗(yàn) 的、感性的認(rèn)識(shí)就能夠丫解到的。法的本質(zhì)則是法的內(nèi)部聯(lián)系，它深藏于法的現(xiàn)象背后，是深刻而穩(wěn)定的，它需要通過抽象思維才能把握。透過法和國家緊密聯(lián)系的現(xiàn)象，人們自然會(huì)思考這樣一個(gè)問題：國家為什么會(huì)對(duì)法律如此青睞？國家為什么要制定、頒布法 律，并用國家強(qiáng)制力作為后盾來保障法律的實(shí)施？因?yàn)榉墒菄乙庵镜哪Y(jié)，它維護(hù)了以國家為代表的公共利益，也就是說，法是國

3、家意志的體現(xiàn)。法是“統(tǒng)治”階級(jí)意志的反映。法的意志論不是馬克思主義的法學(xué)首創(chuàng),但是馬克思主義法學(xué)說首次指出法是統(tǒng)治階級(jí)的意志的表現(xiàn)或反映。國家作為一種抽象的政治組織，是沒有生命的，它沒有自己的思維，因而也就不可能有自己的意志。不能把國家意志 看成全體社會(huì)成瑪?shù)墓餐庵?，因?yàn)樗^的“共同意志”從來就是虛幻的、不存在的。那么，法所體現(xiàn)的國家意志背后真正的意志又是什么？要揭開這神秘的面紗，就要借助于馬克思主義法學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，自從人類進(jìn)入文明時(shí)代以來，始終分化為不同的階級(jí)。不同的階級(jí)其意志和利益是不同的，甚至是根本對(duì)立的。從表面上看，國家是凌駕 于社會(huì)之上的力量，它扮演著“調(diào)停人”的角色，力求把

4、各階級(jí)之間的利益沖突保持在 “秩序”的范圍之內(nèi)，但實(shí)際上它不是“中立”的，“它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地 位的階級(jí)的國家，這個(gè)階級(jí)借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得 了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段”。因此，所謂的國家意志實(shí)際上只能是統(tǒng)治階級(jí) 的意志，統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為國家意志并“奉為法律”?？梢?，隱藏在國家意志背后的 是統(tǒng)治階級(jí)的意志，因此，從根本上說，法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。所謂“統(tǒng)治階級(jí)”就是 掌握國家政權(quán)的階級(jí)。列寧曾明確指出：“法律就是取得勝利并掌握國家政權(quán)的階級(jí)的意志的表現(xiàn)?！狈ㄊ墙y(tǒng)治“階級(jí)”的意志的反映。法反映的是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志，即統(tǒng)治階級(jí)的共同意志，

5、不是個(gè)別統(tǒng)治者的個(gè)人意志，也不是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部每個(gè)成員的意志之和，而是統(tǒng)治階級(jí)作為一個(gè)整體在根本利益一致的基礎(chǔ)上所形成的共同意志，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)成員的意志相互作用而產(chǎn)生的“合意”。法所體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的“公意”，而不是統(tǒng)治階級(jí)的“眾意”。統(tǒng)治階級(jí)的意志雖不是各個(gè)個(gè)人的意志的簡(jiǎn)單相加，但也沒有脫離個(gè)人的意志而產(chǎn)生和存在。馬克思和恩格斯指出，統(tǒng)治者中的所有個(gè)人“通過法律形式來實(shí) 現(xiàn)自己的意志，同時(shí)使其不受他們之中任何一個(gè)單個(gè)人的任性所左右由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律”。法是“被奉為法律的”統(tǒng)治階級(jí)的意志。馬克思和恩格斯指出，法是“被奉為法律 的”統(tǒng)治階級(jí)的意志，這意味著統(tǒng)治階

6、級(jí)意志本身也不是法，只有“被奉為法律”才是法。 所謂“被奉為法律”，是指經(jīng)過國家機(jī)關(guān)把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為國家意志,并客觀化、物化為法律規(guī)定。馬克思和恩格斯在這里之所以使用“法律”，是由于法律是法的“一般表 現(xiàn)形式”。但通觀法的歷史，法的表現(xiàn)形式并不是只有法律這一種。除法律以外，還有最高統(tǒng)治者的言論、由國家認(rèn)可的習(xí)慣、判例、權(quán)威性法理、法學(xué)家的注釋等。所以，馬克思、恩格斯所使用的“法律”普遍化為所有法的形式，可以這樣說，統(tǒng)治階級(jí)的意志只有表現(xiàn)為國家有權(quán)機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件，才具有法的效力。在理解法是統(tǒng)治階級(jí)意志的反映這一命題時(shí)，注意以下四個(gè)問題。 第一，法是統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)，并不意味著法律

7、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員的違法犯 罪行為就不加約束。實(shí)際上，任何一個(gè)社會(huì)的法律在把打擊的鋒芒指向被統(tǒng)治階級(jí)的違 法犯罪行為的同時(shí)，也對(duì)來自統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的違法犯罪行為予以懲處。這和法的階級(jí)意 志性并不矛盾。統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部成員做出違法犯罪行為，說明他企圖把自己的個(gè)人利益和個(gè)人意志凌駕于整個(gè)階級(jí)的共同利益和共同意志之上，如果對(duì)這種行為聽之任之，最終必將從根本上危及統(tǒng)治階級(jí)的共同利益，因此，法律懲罰統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的違法犯罪行為，恰恰說明法有階級(jí)意志性，是統(tǒng)治階級(jí)共同意志的體現(xiàn)。第二，法是統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，并不意味著法律就完全不 順及被統(tǒng)治階級(jí)的愿望和要求。因?yàn)橐粋€(gè)國家、一個(gè)社會(huì)，不可能

8、只有統(tǒng)治階級(jí)存在，統(tǒng)治階級(jí)只是社會(huì)中的一部分，被統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)上也占有一定的比例，所以法律會(huì)在一 定程度上照顧被統(tǒng)治階級(jí)的利益。不過，被統(tǒng)治階級(jí)的意志不能作為獨(dú)立的意志直接體 現(xiàn)在法律里面。它只有經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)的篩選，被吸收到統(tǒng)治階級(jí)的意志之中，轉(zhuǎn)化為統(tǒng) 治階級(jí)的國家意志,才能反映到法律中。第三，法是統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)，并不意味著法律就不保護(hù)社會(huì)公共利益。任何 一個(gè)社會(huì)，都有一些法律致力于保護(hù)社會(huì)公共利益，諸如維護(hù)一般的社會(huì)&全和社會(huì)秩序、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保護(hù)自然環(huán)境，等等。這些法律的制定和實(shí)施，客觀上對(duì)所有社會(huì)成 員包括被統(tǒng)治階級(jí)的成員都有利，至少對(duì)所有社會(huì)成員都無害，但并不能因此而否

9、認(rèn)法的階級(jí)意志性，認(rèn)為法是人們共同意志的體現(xiàn)。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)如果不保護(hù)一般的社會(huì)公 共利益，其階級(jí)統(tǒng)治就無法維持下去。統(tǒng)治階級(jí)之所以運(yùn)用法律保護(hù)社會(huì)公共利益，其 出發(fā)點(diǎn)始終在于維護(hù)本階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的統(tǒng)治地位。而且，法的階級(jí)意志性 是就法的整體而言的，要分析那些保護(hù)社會(huì)公共利益的法律的性質(zhì)，不能孤立地進(jìn)行，而必須把它們放到一國龐大的法律體系中予以考察。實(shí)際上，它們是作為整臺(tái)法律機(jī)器的 零部件在發(fā)揮作用，其性質(zhì)要取決于法在總體上的階級(jí)傾向。所以，法的階級(jí)意志性并 不排斥某些法律在客觀上保護(hù)社會(huì)公共利益。第四，法是統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，但由于某些法律的內(nèi)容、 形式、作用效

10、果并不以階級(jí)為界限，而是帶有某些相同或相似性，因而法具有某種共同 性。不同性質(zhì)的國家，其統(tǒng)治階級(jí)制定的法有某些相同或者相似性，同一國家歷史上不 同階級(jí)的法律存在相同或相似，個(gè)階級(jí)的法對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)也有利。這些情況的出 現(xiàn)并不能證明法不再是統(tǒng)治階紱意志的體現(xiàn)，它的產(chǎn)生是由于下面一些原因：第一，法律 的規(guī)律牲影響法律的共同性（法律的規(guī)律性在下文中會(huì)有所敘述），既然法律是對(duì)客觀規(guī) 律的反映，而客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是與人類共同存在的，所以法 反映客觀規(guī)律也就決定了不同法具有某些共同性。第二，法律在一定程度上是社會(huì)公共 管理的手段，法律中有某些執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的規(guī)定（在上文中已有所敘

11、述），這些規(guī)定 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在近現(xiàn)代法律中日益增多。第三，法具有某些特殊的形式，比如法 律程序、成文表達(dá)、專門執(zhí)行等，所以，就有了諸如程序法規(guī)、法律語言、適用技術(shù)等方面的共同性。第四，人類交往增多也是法律共同性的一個(gè)重要影響因素。法在現(xiàn)代社會(huì)不 僅是調(diào)整國內(nèi)關(guān)系的工具，也已成為國際交往的橋梁和紐帶，同時(shí)也是一種國際對(duì)話的 渠道。不同國家、不同民族之間的交往越多，法律交往也就越多，因而尋求法律共同性的 愿望也日益強(qiáng)烈。在這種情況下，法的趨同現(xiàn)象在某些領(lǐng)域表現(xiàn)得十分明顯。但不管法 律具有多少共同性，法律中的絕大部分內(nèi)容反映的仍然是統(tǒng)治階級(jí)的意志。第五，法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的共同意志，并不等于任

12、何法律在實(shí)際上都能體現(xiàn)統(tǒng)治 階級(jí)的共同意志。實(shí)際上，統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)別人或個(gè)別集團(tuán)，把他們與整個(gè)階級(jí)的共同 意志相抵觸的意志強(qiáng)加給整個(gè)階級(jí)的情況也屢見不鮮。(二）物質(zhì)制約性：法的內(nèi)容是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的法的物質(zhì)制約性是指法的主觀意志的內(nèi)容建立在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之 上，受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。法不是以意志為基礎(chǔ)，而是以社會(huì)物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)。法的國家意志性和階級(jí)意 志性表明法反映了人的主觀意志，具有主觀性。如果對(duì)法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)僅僅停留于此，那么就會(huì)陷入唯心主義的唯意志論。馬克思主義在法所體現(xiàn)的主觀意志的背后，找到了 社會(huì)物質(zhì)生活條件這一決定性力量，而這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不以人們的

13、意志為轉(zhuǎn)移的， 是客觀存在的。這就把法的主觀性和客觀性結(jié)合起來了，并且使法的客觀性成為法的主 觀性的基礎(chǔ)，即物質(zhì)生活條件是法的最終決定力量。法的客觀性要求統(tǒng)治階級(jí)在制定法律時(shí)，必須從客觀經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，而不能臆造它、違反它。只有將法的階級(jí)意志性和物質(zhì) 生活條件的決定性有機(jī)地結(jié)合起來，才能使法律發(fā)揮其應(yīng)有的作用。馬克思指出：“社會(huì) 不是以法律為基礎(chǔ)的。那是法學(xué)家們的幻想。相反地，法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)。法律應(yīng) 該是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)的個(gè)人恣意橫行?，F(xiàn)在我手里拿著的這本拿破侖法典并沒有創(chuàng)立現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)只是在這本法典中找到了它的法律的表現(xiàn)。這一法典一

14、旦不再適應(yīng)社會(huì)關(guān)系，它就會(huì)變成一疊不值錢的廢紙?！薄爸挥泻翢o歷史知識(shí)的人才不知道：君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無論是政治的立法或市民的立 法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已?！倍鞲袼乖谡劦矫穹ǖ臅r(shí)候說：“如果說民 法準(zhǔn)則只是以法律形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件，那么這種準(zhǔn)則就可以依情況的不同 而把這些條件有時(shí)表現(xiàn)得好，有時(shí)表現(xiàn)得壞?！庇纱丝梢?，物質(zhì)生活條件是法的決定性因素。 社會(huì)物質(zhì)生活條件的含義是比較豐富的。社會(huì)物質(zhì)生活條件指與人類生存相關(guān)的 地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是決定性內(nèi)容。 生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

15、的對(duì)立統(tǒng)一,生產(chǎn)力代表人與自然界的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系代表生產(chǎn)過程中所發(fā)生的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)方式之所以是根本因素，是因?yàn)橐环矫嫠棺匀唤绲囊徊糠洲D(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)生活條件，使生物的人上升為社會(huì)成員，創(chuàng)造社會(huì); 另一方面，生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人的關(guān)系是根本的社會(huì)關(guān)系（包括對(duì)生產(chǎn)資料的占有 關(guān)系、生產(chǎn)過程的交換關(guān)系、對(duì)產(chǎn)品的分配關(guān)系等），其他一切關(guān)系（包括法律關(guān)系在內(nèi)） 都是從這里派生出來的。地理環(huán)境因素和人口因素一般說來只有通過生產(chǎn)方式才能作 用于法。法的物質(zhì)制約性表明統(tǒng)治階級(jí)意志不是憑空產(chǎn)生的,它是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系或物質(zhì) 利益關(guān)系的集中體現(xiàn)，并反過來維護(hù)和發(fā)展這些關(guān)系。這也表明法并沒有創(chuàng)造這些現(xiàn)實(shí) 的

16、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，法并不是這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，相反，法是以這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的。統(tǒng)治階級(jí)用法律形式將這些關(guān)系加以神圣化。法具有客觀性，但法不等于規(guī)律。物質(zhì)生活條件，尤其是經(jīng)濟(jì)條件,對(duì)法具有決定的 作用，并不意味著法總是符合客觀經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。法律應(yīng)當(dāng)符合客觀經(jīng)濟(jì) 條件和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，這是一個(gè)“應(yīng)然”的命題，而法律是否符合客觀經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，則是一個(gè)“實(shí)然”的命題?！皩?shí)然”是指事物的實(shí)際狀態(tài)，它回答的問題是 “事實(shí)上是什么”；“應(yīng)然”是指事物的理想狀態(tài)，它回答的問題是“應(yīng)當(dāng)是什么”?！皯?yīng)然” 與“實(shí)然”之間總是有差距的，法也具有這種特點(diǎn),在法的實(shí)然與應(yīng)然之間存在一段距離。 實(shí)際存在

17、的法與人們期待的法總會(huì)有差異。在任何一個(gè)社會(huì)中，包括在社會(huì)主義社會(huì)中，立法不符合客觀經(jīng)濟(jì)條件、違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的情況時(shí)有發(fā)生。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件和經(jīng) 濟(jì)規(guī)律的發(fā)展要求是一回事，人們能否認(rèn)識(shí)到這種發(fā)展要求并把它反映到法律中來則是 另一回事,這里面有一個(gè)從客觀到主觀、從社會(huì)存在到社會(huì)意識(shí)的飛躍問題。不能無視物質(zhì)生活條件以外的因素對(duì)法的影響。美國路易斯安那州的法律和美國 其他州的法律有很大的差別。人們無法從階級(jí)意志性和物質(zhì)生活條件的制約性來解釋 路易斯安那州的法律現(xiàn)象的獨(dú)特性，而應(yīng)從其他因素來解釋個(gè)中原因。物質(zhì)生活條件以外的各種因素,其范圍是很廣泛的，主要包括政治、法律、思想、道德、文化、歷史傳統(tǒng)、民族、

18、宗教、習(xí)慣等。恩格斯在其晚年曾指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是 以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì) 狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！翱梢姡?、哲學(xué)、宗教等經(jīng)濟(jì)以外的因素同樣對(duì)法律有影響。值得注意的是，恩格斯在分析社會(huì)歷史的進(jìn)程時(shí)，還曾提出，雖然經(jīng)濟(jì) 因素是社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性因素，但它不是唯一的決定性因素。他指出：“根據(jù)唯物 史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！倍鞲袼拐J(rèn) 為,在復(fù)雜的歷史過程中，經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但政治、法律、哲學(xué)、宗教等上層建筑諸因素也對(duì)歷史發(fā)展的進(jìn)程發(fā)生影響，并在許多情況下，決定著歷史斗爭(zhēng)的形式。從恩格斯的論述中，可以推導(dǎo)出這樣的結(jié)論：對(duì)于法律來說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并非