蘇教版高中語(yǔ)文必修五 第4專(zhuān)題 《蘭亭集序》參考課件5

1、蘭亭集序蘭亭集序 題破山寺后禪院 常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲徑通幽處，禪房花木深。 山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。 萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。 【注】破山寺：即興福寺，在江蘇常熟縣虞山北麓。禪院：指寺院?！爸駨健倍洌捍硕湎登Ч琶?，常被后人引用。意思是穿過(guò)寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹(shù)林深處?！吧焦狻倍洌荷焦馐挂傍B(niǎo)怡然自得，潭影使人們心中的雜念消除凈盡。萬(wàn)籟：指一切聲響。鐘磬：寺院中誦經(jīng)、齋供的信號(hào)，動(dòng)用鐘，止用磬。 【鑒賞提示】這首詩(shī)記在破山寺后禪院的所見(jiàn)所聞。筆調(diào)古樸，描寫(xiě)省凈，興象深微，意境渾融，藝術(shù)上相當(dāng)完整，是盛唐山水詩(shī)中獨(dú)具一格的名篇，讀后有使

2、人身臨其境之感。 【答案】(1)u(2)j(3)x(4)shn(5)chn(6)shn(7)hi(8)ji(9)y(10)tun(11)q(12)ji do 2指出下列句中的通假字并解釋。 (1)趣舍萬(wàn)殊(_通_ _) (2)悟言一室之內(nèi)(_通_ _) 【 答 案 】 ( 1 ) “ 趣 ” 通 “ 取 ” ， 選 取(2)“悟”通“晤”，見(jiàn)面 3解釋下列加點(diǎn)的文言實(shí)詞。 【答案答案】(1)屋頂屋頂/極點(diǎn)極點(diǎn)/到達(dá)到達(dá)/窮盡窮盡/非常、十分非常、十分/最多、至多最多、至多(2)至、及至、及/一周年一周年/約定約定(3)情趣情趣/達(dá)到達(dá)到/招致招致(4)旁邊旁邊/下一等下一等/按次序按次序/臨時(shí)

3、駐扎臨時(shí)駐扎和住宿和住宿(5)面對(duì)，引申為閱讀面對(duì)，引申為閱讀/迎迎/面對(duì)面對(duì)/將要將要(6)高高/長(zhǎng)長(zhǎng)/修建修建/整治、治辦整治、治辦 4. 解釋下列加點(diǎn)的文言虛詞。 【答案答案】(1)往，引申為達(dá)到，得到往，引申為達(dá)到，得到/代詞，代詞，代指前面所說(shuō)情況代指前面所說(shuō)情況/助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，取消句子獨(dú)立性/結(jié)結(jié)構(gòu)助詞，的構(gòu)助詞，的(2)代詞，代曲水代詞，代曲水/代詞，指代詞，指“他他們們”/代詞，指代詞，指“他們他們”/代詞，指人們的代詞，指人們的 【答案】(1)這個(gè)地方(2)物品，物類(lèi)(3)形容時(shí)間短暫(4)襟懷抱負(fù)(5)以此用來(lái)(6)把它作為(7)這次集會(huì)的詩(shī)文 6指出下列句中活

4、用的詞語(yǔ)并解釋。指出下列句中活用的詞語(yǔ)并解釋。 (1)名詞的活用名詞的活用 映帶左右映帶左右_ 一觴一詠一觴一詠_ (2)形容詞的活用形容詞的活用 齊彭殤為妄作齊彭殤為妄作_ 群賢畢至群賢畢至_ 少長(zhǎng)咸集少長(zhǎng)咸集_ (3)動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的活用 所以游目騁懷所以游目騁懷_ (4)副詞的活用副詞的活用 足以極視聽(tīng)之娛足以極視聽(tīng)之娛_ (5)數(shù)詞的活用數(shù)詞的活用 固知一死生為虛誕固知一死生為虛誕_ 【答案答案】(1)帶：名詞作動(dòng)詞，環(huán)繞帶：名詞作動(dòng)詞，環(huán)繞觴：名詞作動(dòng)詞，喝一杯酒觴：名詞作動(dòng)詞，喝一杯酒(2)齊：齊：形容詞意動(dòng)用法，把形容詞意動(dòng)用法，把看做相等賢：看做相等賢：形容詞作名詞，賢士少，長(zhǎng)

5、：形容詞作形容詞作名詞，賢士少，長(zhǎng)：形容詞作名詞，年輕的人、年長(zhǎng)的人名詞，年輕的人、年長(zhǎng)的人(3)游，騁：游，騁：動(dòng)詞使動(dòng)用法，使動(dòng)詞使動(dòng)用法，使放縱，使放縱，使奔馳奔馳(4)極：副詞作動(dòng)詞，窮盡極：副詞作動(dòng)詞，窮盡(5)一：數(shù)詞意一：數(shù)詞意動(dòng)用法，把動(dòng)用法，把看做一樣看做一樣 7文言句式。文言句式。 (1)判斷句判斷句 死生亦大矣死生亦大矣_ 固 知 一 死 生 為 虛 誕 ， 齊 彭 殤 為 妄 作固 知 一 死 生 為 虛 誕 ， 齊 彭 殤 為 妄 作_ (2)倒裝句倒裝句 亦將有感于斯文亦將有感于斯文_ 當(dāng)其欣于所遇當(dāng)其欣于所遇_ 不能喻之于懷不能喻之于懷_ (3)省略句省略句 會(huì)于

6、會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭_ 又有清流激湍，映帶左右又有清流激湍，映帶左右_ 或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外浪形骸之外_ 【答案答案】(1)沒(méi)有標(biāo)志的判斷句用沒(méi)有標(biāo)志的判斷句用“為為”作判斷詞，構(gòu)成判斷句作判斷詞，構(gòu)成判斷句(2)介詞結(jié)構(gòu)介詞結(jié)構(gòu)“于斯文于斯文”作動(dòng)詞短語(yǔ)作動(dòng)詞短語(yǔ)“有感有感”的補(bǔ)語(yǔ)，翻譯時(shí)放到動(dòng)詞的的補(bǔ)語(yǔ)，翻譯時(shí)放到動(dòng)詞的前邊介賓結(jié)構(gòu)前邊介賓結(jié)構(gòu)“于所遇于所遇”作作“欣欣”的補(bǔ)語(yǔ)，的補(bǔ)語(yǔ)，翻譯時(shí)應(yīng)放到動(dòng)詞翻譯時(shí)應(yīng)放到動(dòng)詞“欣欣”的前面介賓結(jié)構(gòu)的前面介賓結(jié)構(gòu)“于懷于懷”作作“喻之喻之”的補(bǔ)語(yǔ)，翻譯時(shí)應(yīng)放在動(dòng)詞的補(bǔ)

7、語(yǔ)，翻譯時(shí)應(yīng)放在動(dòng)詞的前面的前面(3)(眾人眾人)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(省略主省略主語(yǔ)語(yǔ))又有清流激湍，映帶又有清流激湍，映帶(于于)左右左右(省略介詞省略介詞)或取諸懷抱，悟言或取諸懷抱，悟言(于于)一室之內(nèi)；或因寄所托，一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪放浪(于于)形骸之外形骸之外(省略介詞省略介詞) 8文學(xué)常識(shí)填空。文學(xué)常識(shí)填空。 王羲之王羲之(321379)，字，字_，_(朝朝代代)瑯琊臨沂瑯琊臨沂(今屬山東今屬山東)人。他是古代著名的人。他是古代著名的_家，其筆勢(shì)家，其筆勢(shì)“_”，有有“_”之稱(chēng)。王羲之胸懷曠達(dá)，喜好之稱(chēng)。王羲之胸懷曠達(dá)，喜好自然山水，他的散文疏朗簡(jiǎn)凈，韻味悠

8、長(zhǎng)，顯自然山水，他的散文疏朗簡(jiǎn)凈，韻味悠長(zhǎng)，顯示了他的文學(xué)功底，因?yàn)樗鲞^(guò)右軍將軍，所示了他的文學(xué)功底，因?yàn)樗鲞^(guò)右軍將軍，所以后代又稱(chēng)他為以后代又稱(chēng)他為_(kāi)。文學(xué)作品有著名的。文學(xué)作品有著名的_，既是佳篇，又是名帖。文章書(shū)，既是佳篇，又是名帖。文章書(shū)法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。 【答案答案】逸少東晉書(shū)法飄若浮云，矯逸少東晉書(shū)法飄若浮云，矯若驚龍書(shū)圣王右軍蘭亭集序若驚龍書(shū)圣王右軍蘭亭集序 9名句名段填空。名句名段填空。 (1)此地有崇山峻嶺，此地有崇山峻嶺，_，_，映帶左右。映帶左右。 (2)_，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)

9、之娛，信可樂(lè)也。懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 (3)固知一死生為虛誕，固知一死生為虛誕，_。 (4)_，_，其致一也。，其致一也。 【答案答案】(1)茂林修竹又有清流激湍茂林修竹又有清流激湍(2)仰觀仰觀宇宙之大宇宙之大(3)齊彭殤為妄作齊彭殤為妄作(4)雖世殊事異所雖世殊事異所以興懷以興懷 1作者介紹作者介紹。 王羲之：東晉書(shū)法家、文學(xué)家，字逸少。官至右軍參軍，王羲之：東晉書(shū)法家、文學(xué)家，字逸少。官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和，稱(chēng)病離郡，放情山水，世稱(chēng)王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和，稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終，后人輯有弋釣自?shī)剩詨劢K，后人輯有王右軍集王右軍集2卷。卷。 相

10、傳王羲之相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶華岳碑華岳碑，開(kāi)始，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若

11、驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。 2文體簡(jiǎn)介文體簡(jiǎn)介(有關(guān)有關(guān)“序跋序跋”)。 序也寫(xiě)作序也寫(xiě)作“敘敘”或稱(chēng)或稱(chēng)“引引”，猶如今日的，猶如今日的“引引言言”“”“前言前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序序”一般寫(xiě)在文一般寫(xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋跋”或或“后序后序”。 這類(lèi)文章，按內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文；以這類(lèi)文章，按內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒

12、情成分較多敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。 3聯(lián)系文章內(nèi)容，積極思考作者如何得出聯(lián)系文章內(nèi)容，積極思考作者如何得出“死死生亦大矣生亦大矣”這一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)。 明確：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，明確：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中都提即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中都提示了人生憂患的來(lái)源。示了人生憂患的來(lái)源。 首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望，首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望，“欣于欣于所遇所遇”便便“快然自足快然自足”，及其，及其“所

13、之既倦所之既倦”“”“感感慨系之矣慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死“修短隨化，終期于修短隨化，終期于盡盡”，提出個(gè)體生命的短暫有限，多讓人心痛，提出個(gè)體生命的短暫有限，多讓人心痛，至此，作者得出至此，作者得出“死生之大死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。的觀點(diǎn)是水到渠成。 4深入思考，作者因何而悲，為何而悲？深入思考，作者因何而悲，為何而悲？ 明確：明確： (1)我對(duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是若合一契我對(duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的

14、體驗(yàn)是若合一契(死死生亦大矣生亦大矣); (2)士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，崇尚虛無(wú)士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，崇尚虛無(wú)(一死一死生為虛誕，齊彭殤為妄作生為虛誕，齊彭殤為妄作)。 所以作者悲為古人、為時(shí)人、亦為后人所以作者悲為古人、為時(shí)人、亦為后人(后之視今，亦后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！猶今之視昔。悲夫！) 5本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？ 由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。伏，情真意切。 6探究性閱讀訓(xùn)練思考：課文對(duì)老之將至，人探究性閱讀訓(xùn)練思考：課文對(duì)老之將至，人生無(wú)?？畤@

15、不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積生無(wú)?？畤@不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問(wèn)極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？題的？ 明確：本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的明確：本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的暢，這些都看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。熱愛(ài)之情。 第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡?/p>

16、對(duì)人生憂患有清新和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。第三自然段，作者在盡述無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周判了莊周“一死生一死生”“”“齊彭殤齊彭殤”的虛無(wú)主義，的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。 閱讀下面選段，完成閱讀下面選段，完成17題。題。 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，

17、當(dāng)其因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡！已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡！古人云：古人云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”豈不痛哉！豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭

18、殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 【解析】A因，依、隨著。 【答案】A 【解析】A用，介詞；B.來(lái)，表目的，連詞；C.因?yàn)?，介詞；D.認(rèn)為，動(dòng)詞。 【答案】C 【解析解析】C項(xiàng)項(xiàng)“之之”為動(dòng)詞，往，到達(dá)；其為動(dòng)詞，往，到達(dá)；其他均為助詞，取消句子獨(dú)立性。他均為助詞，取消句子獨(dú)立性。 【答案答案】C 4下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是() A或因寄所托，放浪形骸之外。或因寄所托，放浪形骸之外。

19、譯文：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不譯文：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。受約束，自由放縱地生活。 B未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 譯文：面對(duì)古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不譯文：面對(duì)古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能表達(dá)出來(lái)。能表達(dá)出來(lái)。 C向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。 譯文：原先高興的，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡。譯文：原先高興的，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡。 D固知一死生為虛誕。固知一死生為虛誕。 譯文：本來(lái)知道把生和死等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的。譯文：本來(lái)知道把生和死等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的。 【解析解析】B讀古人文章時(shí)沒(méi)有不嘆息哀傷讀古人文章時(shí)沒(méi)有不嘆息哀傷的，可是又不能從內(nèi)心里明白是什么原因。的，可是又不能從內(nèi)心里明白是什么原因。 【答案答案】B 5對(duì)對(duì)“后之覽者，亦將有感于斯文后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理的含義理解最確切的一項(xiàng)是解最確切的一項(xiàng)是() A后來(lái)者讀這次集會(huì)的詩(shī)文，也會(huì)產(chǎn)生感慨。后來(lái)者讀這次集會(huì)的詩(shī)文，也會(huì)產(chǎn)生感慨。 B后來(lái)的人讀我的文章，也會(huì)由此產(chǎn)生很多感后來(lái)的人讀我的文章，也會(huì)由此產(chǎn)生很多感想。想。 C后世的讀者，也會(huì)對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文產(chǎn)生同后世的讀者，也會(huì)對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文產(chǎn)生同樣的感慨。樣的感慨。 D后世的讀者讀我的文