論利己行為和利他行為的變動(dòng)

1、論利己行為和利他行為的變動(dòng)         摘要：利他行為會(huì)因一決定性因素變動(dòng)到非理性均衡點(diǎn)而轉(zhuǎn)變成為利己行為，但非理性均衡點(diǎn)是具有不確定性的，在均衡點(diǎn)附近的點(diǎn)隨時(shí)都有可能由于某些非決定性因素的變動(dòng)而發(fā)生偏轉(zhuǎn)。而且每個(gè)人的非理性程度都是不一樣的，所以每個(gè)人的均衡點(diǎn)都不總是一樣的。但可以肯定的是，所有的點(diǎn)都是在總體的均衡點(diǎn)成正態(tài)分布。關(guān)鍵詞:非理性均衡點(diǎn)；利他行為；利己行為；理性；非理性     一、引言  亞當(dāng)·斯密是在18世紀(jì)末期提出“經(jīng)濟(jì)人”的利己性假定，按照斯

2、密的觀點(diǎn)，自利是人的本性。所謂“經(jīng)濟(jì)人”就是追求自身利益最大化、體現(xiàn)利己主義本性的人。雖然這個(gè)假定發(fā)展到今天已經(jīng)有200多年，但在所有關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的定義中，都是認(rèn)可自利是人的本性。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人并不全是或并不一直都是理性的，在一些情況下人就會(huì)做出一些非理性選擇。比如：現(xiàn)在有A和B兩個(gè)選擇供一個(gè)人選  A：100%的可能性贏1000元  B：50%的可能贏2100元；50%的可能一分也拿不到  用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的期望值來(lái)分析，B的期望值（2100元）大于A的期望值（1000元），那這個(gè)人就會(huì)選擇B。但事實(shí)上在真正面臨這兩種選擇的時(shí)候，大部分人會(huì)選擇A，因?yàn)槿嗽诿鎸?duì)風(fēng)

3、險(xiǎn)的時(shí)候，人們通常都是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的。這個(gè)結(jié)果與傳統(tǒng)的期望值理論分析得出的結(jié)果截然相反。  經(jīng)濟(jì)人是理性的、自利的就是兩大基本假設(shè)之一。而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人不總是自利的，在某些時(shí)候會(huì)有利他行為的表現(xiàn)。  二、文獻(xiàn)回顧  葉航教授把人類(lèi)行為歸結(jié)為三大行為類(lèi)型：純粹利己；純粹利他；為己利他。  這三種典型的利他行為分別是：  第一，親緣利他，即有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為自己的親屬提供幫助，或做出犧牲。在生物界，“親緣利他”在父母與子女關(guān)系上表現(xiàn)得尤為突出。  第二，互惠利他，即沒(méi)有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為了回報(bào)而相互提供幫助。生物個(gè)體之所以不惜降低自己

4、的生存競(jìng)爭(zhēng)力而幫助另一個(gè)與己毫無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體，是因?yàn)樗鼈兤诖蘸蟮玫交貓?bào)，以獲取更大的收益。  第三，純粹利他，即利他主義者施行利他行為時(shí)，不追求任何個(gè)體的回報(bào)。  認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”不是純粹的利己主義，也不是純粹的利他主義，而是合理的利己主義為己利他。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中貌似利他，實(shí)則利己的行為。  許多人很富于同情之心，他們?nèi)珶o(wú)虛榮和利己的動(dòng)機(jī)，對(duì)在周?chē)ト隹鞓?lè)感到愉快，對(duì)別人因他們的工作而滿足感到欣慰。而這樣的行為不論怎樣合乎責(zé)任，不論多么值得稱贊，都不具有真正的道德價(jià)值。它和另一些愛(ài)好很相像，特別是和對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)好。這就是說(shuō)，有“同情之心”的利他行為也擺脫不了出于“對(duì)

5、榮譽(yù)的愛(ài)好”這一利己的需要。  美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛對(duì)人的需要層次進(jìn)行了較為系統(tǒng)地分類(lèi)，把人的基本需要分為五個(gè)層次：  (1)生理上的需要:食物、水、空氣、性等; (2)安全性的需要:治安、穩(wěn)定、秩序等; (3)愛(ài)的需要:情感、集體榮譽(yù)感、歸屬感等; (4)尊重的需要:自尊、聲望、成就等; (5)自我實(shí)現(xiàn)的需要:使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)所有行為的動(dòng)機(jī)都是這些滿足自身需求的意愿。  三、正文  1.利他與利己的概念判定  如果真以此來(lái)判別利己還是利他的話，那人類(lèi)的所有行為都將被判定為利己的。因?yàn)闊o(wú)論一個(gè)人做出什么行為，都是因?yàn)?/p>

6、這個(gè)人有這種需要。人的所有行為都是由人的需要而做出的。所以是不能以這個(gè)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。  現(xiàn)在人們對(duì)于利己或利他的概念有很多種理解。但本文所說(shuō)的利他是指具體的做出利他行為，并不考慮他做出此利他行為時(shí)是利他心理還是利己心理。只要做出的是利他的事，那就是利他的。  2.利己和利他的相互關(guān)聯(lián)性  人們總是在討論人到底是利己性還是利他性，也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家是認(rèn)為人既有利己性也有利他性，看似每個(gè)都有道理。但人們總是努力的區(qū)分他們，給利己和利他賦予很深的差別性和相互的鑒別性。  本文通過(guò)論證分析得出人的利己性和利他性之間雖然是完全相反的概念，但是當(dāng)某一決定性要素變動(dòng)時(shí)

7、，會(huì)引起利己性向利他性的轉(zhuǎn)變，或利他性向利己性的轉(zhuǎn)變。  行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)很經(jīng)典的案例就是“搭便車(chē)”，普遍認(rèn)為對(duì)被搭者而言這種行為就是純粹的利他行為，所以這個(gè)案例常被用來(lái)當(dāng)作反對(duì)經(jīng)濟(jì)人自利的案例。但有個(gè)問(wèn)題卻始終困擾著我，搭便車(chē)時(shí)被搭者并不是什么時(shí)候都是愿意做出這種利他行為的。同一個(gè)人為什么有時(shí)候會(huì)愿意幫別人帶東西，而有的時(shí)候卻不愿意呢?就假設(shè)A有個(gè)東西讓B帶時(shí)，B接受了，這是利他行為。但隨著A讓B帶的東西這個(gè)決定性要素變動(dòng)，比如隨著東西的增多，那B的不情愿程度就會(huì)上升，也就是B做出利他行為的意愿會(huì)下降，做出利己行為的意愿就會(huì)上升，直到不帶。  在這里我們可以把A看成是理性

8、的人，而把B看做是非理性的人。因?yàn)锳的行為是自利的，而B(niǎo)會(huì)隨著一決定性要素的變動(dòng)，從利他行為轉(zhuǎn)變成利己行為或從利己轉(zhuǎn)變成利他，這是不理性的表現(xiàn)。  所以說(shuō)利己和利他行為并不是完全的不相干，而是有聯(lián)系的。 3.非理性均衡點(diǎn)的理論解釋  一個(gè)經(jīng)典的納什均衡的案例：假設(shè)100元給兩個(gè)人，讓A分配，B如果拒絕的話，100元就沒(méi)了，兩個(gè)人什么都沒(méi)有。以博弈論來(lái)分析，A會(huì)分給自己99元，而分給B1元，如果B也是理性的話，那B就會(huì)接受，就會(huì)達(dá)到納什均衡。因?yàn)閮蓚€(gè)人都是理性的人，都會(huì)選擇個(gè)人利益最大化。但現(xiàn)實(shí)中A大都選擇五五分成，而如果按博弈論的分法A分給B1元，給自己99元，那絕大部分B會(huì)選擇拒絕。作為理性的人A應(yīng)該知道B的非理性狀態(tài)的，會(huì)做出非理性行為，如果自己分給B1元，而B(niǎo)極有可能會(huì)拒絕，那自己的99元就得不到了。所以理性人A不會(huì)做出這種99，1的選擇，而是要尋找一個(gè)最佳點(diǎn)，使得非理性的B能接受，假設(shè)這里的非理性均衡點(diǎn)是25（由于現(xiàn)實(shí)條件制約，沒(méi)有具體的做實(shí)驗(yàn)研究，但是本文估計(jì)這個(gè)非理性均衡點(diǎn)在30左右），當(dāng)A給出了25元以下的錢(qián)給B時(shí)，絕大部分的B會(huì)選擇拒絕。  這里還要假設(shè)B是最平均的人，因?yàn)槊總€(gè)人的非理性均衡點(diǎn)都是不一樣的，所以假定B的非理性均衡點(diǎn)是總體平均的非理性均衡點(diǎn)。  圖X