實踐自然觀與全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

1、實踐自然觀與全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展    摘要 科學(xué) 發(fā)展 觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義實踐 自然 觀是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的 哲學(xué) 基礎(chǔ)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是馬克思主義實踐自然觀的本質(zhì)規(guī)定；而發(fā)展的持續(xù)性原則、平等性原則及協(xié)調(diào)性原則正是馬克思主義實踐自然觀的具體體現(xiàn)。 關(guān)鍵詞實踐自然觀；科學(xué)發(fā)展觀；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；人與自然的關(guān)系 黨的十七大報告指出，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就要按照 中國 特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn) 經(jīng)濟(jì) 建設(shè)、 政治 建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn) 現(xiàn)代 化建設(shè)各個環(huán)節(jié)

2、、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。作為現(xiàn)代社會發(fā)展理論的科學(xué)發(fā)展觀所蘊含的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀是以馬克思主義實踐自然觀作為其理論基石的。 一、馬克思主義實踐自然觀的豐富內(nèi)涵 傳統(tǒng)機械自然觀只看到了人與自然的對立之處，而忽略了人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一性。其實，馬克思在早期就從實踐唯物主義的層面闡述了人、自然與社會三者內(nèi)在的統(tǒng)一性?！叭克^世界史不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人說來的生成。所以，在他那里有著關(guān)于自己依靠自己本身的誕生、關(guān)于自己的產(chǎn)生過程的顯而易見、無可辯駁的證明?！痹隈R克思看來，人的感性實踐活動本身已把外部對象世界(自然界)的客觀存在作為自身內(nèi)部

3、的一個不言而喻的環(huán)節(jié)包含于自身了。人的感性實踐活動是通達(dá)人自身、自然界與社會的唯一可靠的現(xiàn)實根基，就像海德格爾用“此在”通達(dá)整個世界。自然界并非完全外在于人類的“自然”存在，而是與人類息息相關(guān)的。在人的世界里，并不存在抽象的自然界，抽象的自然界本身是無目的、無意義的，它不與人的感性發(fā)生關(guān)系，因而是一種“非存在物”；感性的自然界則是人的“生命活動的材料”，是人的“無機的身體”，同時也是人的“精神的無機自然界”或“精神食糧”。通常人們僅僅把人看作自然界長期演化的產(chǎn)物，而馬克思認(rèn)為，“整個自然界”，包括那些人所無法企及的日月星辰等等，都成了人的一部分。整個自然界，包括在人之前和在人的視野之外的自然，

4、都成為了一個產(chǎn)生人、發(fā)展到人的合乎目的的系統(tǒng)。現(xiàn)實的自然界的形成存在于人類社會的產(chǎn)生過程之中，即人類的 歷史 中?！叭繗v史、發(fā)展史都是為了使人成為感性意識的對象和使作為人的需要成為需要所做的準(zhǔn)備。歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實的部分，是自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實的部分”，必須從人類史與自然史相統(tǒng)一的視角去理解和把握人與自然的關(guān)系，歷史地確立人類對待自然的合理態(tài)度?，F(xiàn)實的自然界是人通過實踐活動所創(chuàng)造的生活世界，是“人的無機身體”，而人是創(chuàng)造自然的自然。因此，人類對自然進(jìn)行能動地改造的過程，也就是人自我改造的過程。人就不應(yīng)僅僅把自然作為滿足自身物質(zhì)需要的對象和工具，而必須把自然看作自我生命的一

5、個不可或缺的部分。遵守自然的客觀 規(guī)律 ，也就是遵守人自身的內(nèi)在規(guī)定性。以這種新的視角對待人與自然的關(guān)系，是人與自然最終得以顯現(xiàn)的條件，是人與自然共存共榮的基本保證，是從機械自然觀到實踐自然觀的觀念變革的必然要求。實踐自然觀從人的尺度與物的尺度、人與自然歷史的辯證統(tǒng)一的觀點出發(fā)，突破傳統(tǒng)倫理的局限，擴(kuò)展倫理的范圍，使得自然成為人自身的一個部分。實踐自然觀真正揚棄了自然和人、自然主義和人本主義的對立，人在對象(自然)上確證了他自身，對象(自然)也是他創(chuàng)造出來的，所以在他之外的自然界仍然是對象化了的他自身：自然界是自己的身體，至于他人，則是另一個自己。在實踐自然觀的視角下，“人”的遮蔽(顯現(xiàn))與“

6、自然”的(遮蔽)顯現(xiàn)是一個統(tǒng)一的過程。在人類未產(chǎn)生之前，自然界是不完整的、未完成的、片面的，人只是潛在的；在人處于異化狀態(tài)時，人被遮蔽了，而自然僅僅淪落為“工具”，其本質(zhì)上的豐富性與完整性也被遮蔽了；全面的自然就是人，全面的人就是自然本身、就是全部自然，自然界由此獲得了真正的徹底的獨立性，人(包括他的“無機身體”的人)也具有了本質(zhì)的豐富性和完整性，上帝也就根本不需要了。這就是人與自然達(dá)到“同時性顯現(xiàn)”的狀態(tài)，也即“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之

7、間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。實踐自然觀并不是要求人們無所作為，消極地保持人與自然的共存和原始的和諧，而是要求人們在歷史的發(fā)展過程中尋求人與自然在共同發(fā)展中的動態(tài)平衡。在實踐自然觀的視域下，人類會自覺地反思現(xiàn)代科技的價值，不僅使人享受現(xiàn)代科技的福祉，而且也應(yīng)考慮科技對“人的無機身體”自然的可能效應(yīng)。尊重自然也就是尊重人自身，這是一種新的環(huán)保理念。實踐自然觀不僅有利于建立一種良性互動的人與自然的關(guān)系，而且對于有效地調(diào)控人與社會、人與人、人與自身精神、不同文明之間等關(guān)系也具有其豐富的內(nèi)涵。要使人與自然得以雙重顯現(xiàn)，后面四重關(guān)系的有效調(diào)控也是必不可少的，或許是更

8、為根本的。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀是在馬克思主義實踐自然觀的基礎(chǔ)上，超越傳統(tǒng)自然觀而提出的，是與時俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀。 二、馬克思主義實踐自然觀是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ) 1980年3月聯(lián)合國大會第一次使用可持續(xù)發(fā)展的概念。1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在我們共同的未來研究報告中，首次清晰地闡述：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需求，又不對后代滿足需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?992年巴西召開了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)被普遍認(rèn)同和接受。我國提出的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀是對以往發(fā)展觀念的繼承與發(fā)展，是對人類社會發(fā)展觀念的重大突破，這種發(fā)展觀是基于我國國情的必然選擇，是我國經(jīng)

9、濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新階段的客觀要求。 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)容：一是肯定了發(fā)展的基礎(chǔ)和地位。黨的十七大報告指出，構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進(jìn)社會和諧。二是顯示了發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系，認(rèn)為發(fā)展取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。三是主張代際公平，即當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展必需的資本。四是倡導(dǎo)代內(nèi)公平，在全球范圍內(nèi)不斷向可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變中，發(fā)達(dá)國家應(yīng)承擔(dān)對環(huán)境修復(fù)的更多責(zé)任。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀建立在實踐自然觀基礎(chǔ)上，

10、體現(xiàn)真理觀與價值觀的統(tǒng)一。人類活動的兩個基本原則是真理原則和價值原則。真理原則就是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則就是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。二者既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。它們同是作為人類實踐活動的兩方面內(nèi)容的基本原則，相互補充；它們也同是人類活動追求的目標(biāo)，通過自我調(diào)節(jié)而達(dá)到統(tǒng)一，二者相互引導(dǎo)，是具體的歷史的統(tǒng)一。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的重要原則之一就是可持續(xù)性原則，即人類經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。資源是有限的，并非取之不盡用之不竭；環(huán)境的承載能力也是有限的，超過了一定“閥值”就會帶來一系列問題

11、。遵循真理原則就是正視自然的這一規(guī)律，客觀地認(rèn)識人與自然的物質(zhì)能量和信息交換的規(guī)律。同時，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展又是人的發(fā)展，是主體的合目的性的需要和主觀欲求，體現(xiàn)了一定的價值原則。因此，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展就體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。    實踐作為人類特有的對象性活動，是主體和客體之間能動而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程。一方面，實踐是人特有的，是包含目的性、能動性和創(chuàng)造性的活動。另一方面，主體改造客體，主體自身也得到改造，是一種客觀的物質(zhì)活動。正是從人出發(fā)，從實踐出發(fā)，才能有對屬人的客觀世界的真理性認(rèn)識；也正是從人、從實踐出發(fā)，才找到事物的價值依據(jù)。因此，這也正是真理

12、與價值統(tǒng)一的依據(jù)。無論真理還是價值，都是以實踐為基礎(chǔ)的。在 自然 觀上，堅持實踐的自然觀，就意味著真理觀與價值觀的統(tǒng)一。全面協(xié)調(diào)可持續(xù) 發(fā)展 堅持實踐的自然觀，既遵循發(fā)展的客觀 規(guī)律 ，又遵循主體的目的和需要；既有真理因素的作用，也有價值因素的作用，是真理與價值的辯證統(tǒng)一。 實踐自然觀是真理觀與價值觀的統(tǒng)一，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。首先，實踐自然觀是現(xiàn)實的自然觀，而不同于舊唯物主義的抽象自然觀，后者把自然界看成外在于人的純粹的客觀事物的集合。馬克思從實踐出發(fā)，從人的對象性活動與自然的交互作用中去認(rèn)識人與自然的關(guān)系，承認(rèn)自然的優(yōu)先地位，又指出其合乎人的目的性。他強調(diào)要尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)可持續(xù)

13、發(fā)展和人類主觀需要的統(tǒng)一。其次，實踐自然觀尊重自然，確立合理的主體性，合情合理地闡發(fā)了人與自然的辯證關(guān)系。人作為類的存在物，既是人與人共生的群體，又是一種 歷史 的存在。因此在處理人與自然關(guān)系時，既要考慮當(dāng)代人的生存問題，又要考慮后代子孫的生存問題，要遵循一種代內(nèi)公平與代際公平，在發(fā)展問題上確立合理性的原則。最后，實踐自然觀解決人與自然關(guān)系的緊張對立，堅持真理與價值的統(tǒng)一，確立可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)平衡觀。馬克思指出：“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！痹谑指逯校鲝垺敖夥抛匀弧?，“使整個自然界復(fù)活”，主張對自然的占有應(yīng)該是一種“屬人的占有”，而不是動物式的掠奪、占

14、有。他在談到人對自然的作用時指出，“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。這種自然美、生態(tài)美的實踐只能為人所有。“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系?！币饧醋匀缓腿说膶嵺`是相統(tǒng)一的，生態(tài)規(guī)律和人類實踐活動也是應(yīng)該能夠統(tǒng)一的。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是實踐自然觀的內(nèi)在要求，實踐所實現(xiàn)的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，實際上是真善美的統(tǒng)一。人們改造世界，實際上是要改變那本來如此的現(xiàn)實世界的現(xiàn)狀，創(chuàng)造對人來說是應(yīng)當(dāng)如此的對象世界。這個對象世界不僅是人們已經(jīng)掌握了的真理的對象化，而且是人們善的、幸福的、美好的愿望的對象化。因此，對人來說，這是體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一的對象世界。實踐的合理

15、性在于克服實踐的負(fù)效應(yīng)，使客體變化適合人性，在人與自然關(guān)系上，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要改變對自然的片面認(rèn)識。正如恩格斯在一百多年前就告誡我們的那樣：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”因此，我們要看到人和自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在實踐中把握人與自然的關(guān)系，樹立 科學(xué) 的生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展觀念。 三、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實原則 當(dāng)前為了深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)體現(xiàn)三個基本原則：第一，持續(xù)性原則。即生態(tài)持續(xù)性、 經(jīng)濟(jì) 持續(xù)性和社會持續(xù)性，持續(xù)性原則是作為社會系統(tǒng)的內(nèi)在要求。社會主體的需要同自然資源和環(huán)境的制約因素相結(jié)合。發(fā)展要以自然的承受能力為限度，一旦破壞了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，必然也影響人類經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。第二，平等性原則。代內(nèi)平等是體現(xiàn)發(fā)展的世界性，代內(nèi)平等強調(diào)任何國家、地區(qū)的發(fā)展不能以損害其他國家和地區(qū)的發(fā)展為代價，特別要注意維護(hù)發(fā)展 中國 家的需求。代際平等關(guān)注的是發(fā)展的未來性。代際公平問題就是當(dāng)前決策的后果如何在當(dāng)代人和后代人之間進(jìn)行公平分配的問題。第三，協(xié)調(diào)性原則。一方面，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會主義新 農(nóng)村 建設(shè)。建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長效機制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一體化新格局；另一方面，推動區(qū)域協(xié)