建筑語言作為符號的地域性運(yùn)用

1、建筑語言作為符號的地域性運(yùn)用莊召建莊召建 張海鷗張海鷗建筑語言作為符號的地域性運(yùn)用l一、題目的分解l1、建筑、語言與符號的關(guān)系l2、建筑的地域性l3、建筑語言作為符號在地域性建筑中的體現(xiàn)l4、實(shí)例l5、反思 建筑語言與符號的關(guān)系建筑語言與符號的關(guān)系建筑語言的概念建筑語言的概念： 是建筑的表現(xiàn)手法，文脈傳承，風(fēng)格特色等的運(yùn)用。例如古典建筑語言和現(xiàn)代建筑語言，西方建筑語言和東方建筑語言。中西方建筑語言對比 不同的建筑材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語言”。 不同的語言，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一

2、般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌?，?dǎo)致了其風(fēng)格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。 中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐?；蜉p靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。 1 建筑材料的不同 從建筑材料來看，在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi)，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如埃及的

3、金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證 。唯有我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū))是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書”。2. 2. 建筑空間的布局不同建筑空間的布局不同 中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群。 西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展 ，以相近年代建造、擴(kuò)建的北京故

4、宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。 同時，如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米 。符號l 在符號學(xué)意義上，建筑的外觀、材料、用途等等，都從各自的使用功能中抽象出來，獲得非建筑學(xué)的文化意義，從而形成一個類似語言符號系統(tǒng)的意指系統(tǒng)。建筑元素依照意義生成的規(guī)則相互組合，向人們傳遞視覺信息。建筑

5、符號的意指系統(tǒng)由諸多建筑元素的集合和建筑規(guī)則所組成的代碼構(gòu)成。符號通過建筑代碼生成意義。l 符號學(xué)研究在于揭示符號的性質(zhì)、運(yùn)作方式和在運(yùn)作過程中生成的文化意蘊(yùn)。在符號學(xué)原理中，根據(jù)符號的來源和目的將其分為兩類?！澳承┓柺菫榱艘庵付圃斐鰜淼目腕w，而另一些符號是為了使用功能而制造出來的客體?！?而建筑符號，就是后一種，它之所以具有實(shí)用功能,恰恰是因?yàn)椤八鼈儽唤獯a為符號”。 2 建筑的建筑的地域性地域性 全球化浪潮席卷世界，在世界上的每一個大城市都有著似曾相識的建筑!有著似曾相識的感覺，一切都在復(fù)制、模擬，到處都是雷同、類似。 從重慶到廈門 從北京到廣州 中國的城市都在相互競爭，都在追趕著世界最

6、新潮流 它們在建設(shè)著標(biāo)志性的建筑物與前衛(wèi)的景觀 看看今日之中國 城市越來越現(xiàn)代，越來越國際化，然而個性在喪失 特色在泯滅 模仿在泛濫 同質(zhì)化在蔓延 上海的天際線越來越象紐約 深圳也越發(fā)具有拉斯維加斯似的似曾相識的城市景觀。 人類開始懷疑自己，懷疑個性的丟棄，迷失、驚慌、爭辯、抨擊、排斥充盈著我們的生活。在建筑界，人們開始更多的討論建筑的地域性，開始研究本地區(qū)的傳統(tǒng)和文化，人類的地域情懷，是任何力量也割斷不了的要保持地域建筑的特色，首先要保證的是這個地域的文化特色。一個地域之所以與別的地域產(chǎn)生區(qū)別，就在于它的特定的文化，這也正是地域文化抵制全球文化的立足點(diǎn)。因此，與傳統(tǒng)文化有關(guān)的任何事物，都可能

7、成為建筑師創(chuàng)作的源泉，如傳統(tǒng)的空間形式、傳統(tǒng)的裝飾、色彩、構(gòu)件等，更重要的是各種傳統(tǒng)元素在當(dāng)代經(jīng)過種種融合、抽象和嫁接，遭到了變異和重組。3、建筑語言作為符號在建筑中的運(yùn)用 建筑學(xué)是地區(qū)的產(chǎn)物，建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈。但是，這并不意味著地區(qū)建筑學(xué)只是地區(qū)歷史的產(chǎn)物。恰恰相反，地區(qū)建筑學(xué)更與地區(qū)的未來相連。我們職業(yè)的深遠(yuǎn)意義就在于運(yùn)用專業(yè)知識，以創(chuàng)造性的設(shè)計聯(lián)系歷史和將來，使多種取向中并未成型的選擇更接近地方社會 建筑語言作為符號在建筑中的地域性運(yùn)用？建筑語言作為符號在建筑中的地域性運(yùn)用？ 如何運(yùn)用？如何運(yùn)用？ 怎么用？怎么用？ 魯迅曾說過：越是民族的，越是世界的。中國有

8、豐富多彩的建筑文化遺產(chǎn)，回歸，只能指向我們的民族，我們的文化。中國現(xiàn)代建筑的出路，就在于利用中華民族沉淀千年的文化精髓，結(jié)合現(xiàn)代科技和材質(zhì)創(chuàng)造出真正含有中國民族文化的現(xiàn)代建筑，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)、建筑文化的回歸。這樣的中國現(xiàn)代建筑才具有旺盛的藝術(shù)性和生命力。繼承傳統(tǒng)并非眷戀過去，而是要繼承傳統(tǒng)中的精華，把起點(diǎn)放在現(xiàn)代的時空坐標(biāo)上，用現(xiàn)代建筑的眼光重新審視傳統(tǒng)建筑，將傳統(tǒng)建筑中的內(nèi)涵精神運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中去，重構(gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)。如同黑川紀(jì)章提出的：“我們對一種語言( 風(fēng)格) 進(jìn)行深人分析研究，選取其中有特色的語言( 構(gòu)件)，再運(yùn)用現(xiàn)代方法對之抽象、提高和再創(chuàng)造。”因此，要正確看待傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)實(shí)性

9、，繼承回歸傳統(tǒng)的同時更要注重創(chuàng)新，使其適應(yīng)時代的要求。創(chuàng)作手法創(chuàng)作手法1 母題提煉與重復(fù) 母體提煉既從傳統(tǒng)建筑中截取部分有代表性的語言片斷作為母題，自成體系地拼貼到建筑中去，使得建筑既具有一定的歷史連續(xù)性，又具有當(dāng)代特征。 如蘇州博物館建筑的外墻上菱形，海棠形，八邊形的漏窗如同反復(fù)出現(xiàn)的旋律，與傳統(tǒng)院落布局相結(jié)合，一石一木、一門一窗、一靜一動間都有傳統(tǒng)的古典文化底蘊(yùn) 蘇州博物館八邊形的漏窗 將提煉的母題重復(fù)使用于同一個建筑創(chuàng)作中，從而起到強(qiáng)化主題的作用，這種構(gòu)成方法通過同一母題的重復(fù)，使建筑在統(tǒng)一中富于變化，形成強(qiáng)烈的韻律感和秩序感。母題的重復(fù)常使建筑語匯信息反復(fù)作用于人的感官，從而強(qiáng)化了傳遞

10、的信息和主題，讓人產(chǎn)生難以忘懷的感受和印象，如中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)教學(xué)樓，以傳統(tǒng)實(shí)心木窗戶為母題，塑造了音樂般的韻律感中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)教學(xué)樓北京香山飯店大廳內(nèi)的菱形窗戶2 重構(gòu) 建筑語言的重構(gòu)是指對傳統(tǒng)建筑語言的一種顛倒和反轉(zhuǎn)處理，打散和分解原系統(tǒng)的構(gòu)成關(guān)系，根據(jù)創(chuàng)作需要，在本系統(tǒng)或系統(tǒng)之間進(jìn)行重新組構(gòu)。 如中國美院象山校區(qū)，運(yùn)用重構(gòu)的手法，從浙江傳統(tǒng)民居中漏窗和窗欞的圖案中吸取靈感，創(chuàng)作了來自于傳統(tǒng)又不是傳統(tǒng)的簡單重復(fù)的建筑的立面，營造了一個既富有濃郁的傳統(tǒng)氣息，又有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，充滿傳統(tǒng)文化的意境。中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)某教學(xué)樓窗戶浙江烏鎮(zhèn)某宅窗欞l現(xiàn)在很多建筑立面和城市立面改造工程中

11、廣泛使用的手法：格柵，材料一般用木、金屬百葉、鋁合金等，雖然材料靈活多樣，但是其處理手法卻都是從把傳統(tǒng)民居窗戶上提取的基本的語匯加以重構(gòu)，保持了傳統(tǒng)民居窗戶和墻面的的一種大的尺度關(guān)系，傳統(tǒng)的建筑意蘊(yùn)在現(xiàn)代建筑上發(fā)揮得淋漓盡致。如杭州湖濱國際名品街某建筑，遮陽木格柵成組合使用，墻身上所產(chǎn)生的“虛”的視覺效果，和檐口一起，塑造了富有傳統(tǒng)韻味的建筑表情的發(fā)生。杭州湖濱國際名品街某建筑上的遮陽格柵3 抽象變異 這種手法是從傳統(tǒng)建筑語言原型中提取某種概念關(guān)系，將其加以整理、抽象、簡化和升華，概括提煉出與傳統(tǒng)形式具有同樣視覺效應(yīng)的新的語匯，并有機(jī)地組織成現(xiàn)代建筑語言，使之更具文化典型性。 利用這種手法進(jìn)行

12、抽象簡化時要注意抓住傳統(tǒng)建筑語匯的精華部分，抓住最能表現(xiàn)傳統(tǒng)民居內(nèi)涵的部分，將最有代表性的符號提取出來，進(jìn)行高度的簡化、抽象和再加工，并保持原型的整體神韻，形成“隱性符號”。這種處理手法是實(shí)踐中應(yīng)用最多的一種。蘇州博物館新館圖l貝聿銘設(shè)計的香山飯店中，應(yīng)用了大量中國傳統(tǒng)民居的符號語言與現(xiàn)代建筑藝術(shù)做了精心結(jié)合。比如香山飯店立面的窗戶和墻面的分割就是運(yùn)用抽象與提煉的手法從傳統(tǒng)中國民居中得來。入口大門則是將傳統(tǒng)建筑中的牌樓形象高度抽象概括而來，將牌樓常見的分段起伏的輪廓簡化成為平直的兩豎一橫的剪影式構(gòu)成。進(jìn)入中庭迎面設(shè)置了照壁，基于傳統(tǒng)照壁的形式，經(jīng)過了高度抽象和簡化的處理。漏窗、花格、墻面上的磚

13、飾、月洞門、外墻面的四瓣形花飾、格帶壓頂、灰( 白) 黑相間的色調(diào)等，都十分統(tǒng)一，和諧高雅。4 實(shí)例實(shí)例銀屋銀屋 伊東豐雄伊東豐雄 l銀屋不只是一個統(tǒng)一體而是由幾部分組合而成并且具有開放式特征的建筑。它共有七座在尺度上各有不同的拱頂，含有對鄉(xiāng)村生活的一種隱喻。這里混凝土圓柱與輕盈的房屋拱頂形成鮮明對比。 伊東豐雄認(rèn)為, 建筑應(yīng)該避免刻意的形式操作而去塑造能夠直接與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相適應(yīng)的空間 在這座建筑中，他利用光的特性來消除建筑的“ 形”，打破建筑的堅(jiān)固性。由于材料表面的光澤和反射效果能使形體產(chǎn)生一種模糊性，就把平墻與曲墻、光線與陰影以令人難以覺察的方式融合在一起。這些幾乎不具備形狀的構(gòu)件組成最自然

14、、最質(zhì)樸的形式，從而創(chuàng)造出一種失去形體的銀色派建筑，讓人體會到古老禪宗的“ 無常感”。中國館l世博中國館縱向比較從世博會的資料可以看到，歷屆中國館的建筑形式無一不是傳統(tǒng)建筑符號片斷的堆砌，即使租用主辦方提供的場館也是將傳統(tǒng)意象圖片( 長城、漢字、方鼎等) 的迭加，建筑的結(jié)構(gòu)反復(fù)呈現(xiàn)傳統(tǒng)大木作，這種初級、簡單拼貼中國傳統(tǒng)建筑符號和構(gòu)件的手法在本屆上海世博會中仍然在延續(xù) 與其他國家尤其是西方國家館的橫向比較我們可以看出，他們的建筑并沒有拘泥于現(xiàn)有的解決手段和形式，而是盡量創(chuàng)新，尤其是高科技在建筑技術(shù)上的廣泛應(yīng)用，比如本屆世博英國館的設(shè)計是一個沒有屋頂?shù)拈_放式公園，展區(qū)核心“種子圣殿”外部生長有六萬

15、余根向各個方向伸展的透明亞克力桿組成的觸須。觸須可以提供內(nèi)部照明，營造出現(xiàn)代感和震撼力兼具的空間。4 反思反思l在談到中國建筑的民族性之前，先了解一下和我國一衣帶水，有著深厚文化淵源關(guān)系的鄰國日本是怎么做的，從60年代以丹下健三的香川縣廳舍為代表的“象形”手法到當(dāng)代安藤、妹島等人的“會意”理念，日本建筑在體現(xiàn)民族性上與現(xiàn)代主義結(jié)合的近乎完美，當(dāng)代日本建筑對民族性的追求已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)元素符號的引用或變異，而是更進(jìn)一步融入日本文化和日本人的精神性格因素。l反觀我們自己在建筑設(shè)計的民族化過程中，始終停留在對傳統(tǒng)具象元素的模仿層次上，至多進(jìn)行一些抽象變異處理，難有突破，出現(xiàn)這樣的困境，原因是多方面的

16、，建筑本身具有復(fù)雜性和矛盾性，建筑的民族性體現(xiàn)與所處社會的文化背景、民族氣質(zhì)、經(jīng)濟(jì)水平和技術(shù)條件等等因素密切相關(guān)?？偨Y(jié)了以下幾點(diǎn)癥結(jié)所在。民族文化 由于我國前現(xiàn)代文化的發(fā)展過于成熟，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化熏陶造成一種強(qiáng)烈的文化慣性，同時也形成難以磨滅的文化自豪感。在外來文化和技術(shù)已經(jīng)全面進(jìn)入中國，并且成為社會發(fā)展的主要影響力時，文化自豪轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕牟蛔孕?，因此，回到傳統(tǒng)的建筑形式成為最好的精神庇護(hù)所。l 另外，由于特殊的國情，中國沒有真正經(jīng)歷現(xiàn)代主義建筑時期，當(dāng)國門重開時，面臨的是西方社會的后現(xiàn)代主義文化時代。因此現(xiàn)代主義建筑在中國現(xiàn)代建筑發(fā)展歷史上的缺失使得我國建筑思潮缺乏工業(yè)文化的熏陶和訓(xùn)練，

17、從而導(dǎo)致建筑設(shè)計中理性的喪失、形式主義和拼貼手法的充斥等負(fù)面影響。思維方式思維方式 東西文化及其哲學(xué)一書，書中認(rèn)為，所有人類的生活和思維習(xí)慣大約不出三個路徑樣法: 一、向前的要求; 二、調(diào)和持中的要求; 三、轉(zhuǎn)身向后去要求。這是三種不同的路向，分別對應(yīng)西方文明、中國文明和印度文明。西方的思維追求掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律。而且西方從來不迷信前人的結(jié)論，他們對于流傳下來的知識經(jīng)驗(yàn)，通過分析歸納將其系統(tǒng)化為理論; 相對于西方，中國文化則是走的第二路向，中國的思想是安分知足、清心寡欲，對事物采取維持現(xiàn)狀的態(tài)度，并不一定要求改造這一局面，慣性思維中的保守持中使得中國人的思維方式往往會借鑒過往經(jīng)驗(yàn)，在中國，今不如古的思想相當(dāng)根深蒂固，在建筑創(chuàng)作上復(fù)古傾向的現(xiàn)象