語文版高中語文必修四 12《師說》名師課件2

1、韓愈師說作者簡(jiǎn)介韓愈，字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。 韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為 “唐宋八大家”之首。韓愈（768824）在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，指的是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道 ”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“

2、言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實(shí)的文風(fēng)。文學(xué)常識(shí)唐宋八大家n韓愈、柳宗元n歐陽修n蘇洵、蘇軾、蘇轍n曾鞏、王安石韓愈柳宗元寫作背景 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀

3、點(diǎn)，是難能可貴的。 本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑他。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安，常常連飯都沒煮熟就被趕走了。所以說，有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。 “師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的捕蛇者說、馬說、愛蓮說等等都屬于“說”一類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以師說，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)

4、風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。解題一讀 求通順 二讀 曉文意三讀 析結(jié)構(gòu)四讀 品手法文言文“四讀”學(xué)習(xí)法一讀 求通順字詞注音 句讀（du） 或不焉（fu ） 經(jīng)傳（zhun ） 從師（cng） 讀書（d） 不能（b ） 傳道（chun ） 從容（cng） 聃（dn） 蟠（pn） 萇弘（chng） 近諛（y） 貽（y） 冉（rn） 潘（pn） 長(zhǎng)幼（zhng） 須臾（y） 怡（y）傳道受業(yè)解惑或師焉，或不焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀 句讀（du） 或不焉（fu ） 經(jīng)傳（zhun ） 從師（cng

5、） 讀書（d） 不能（b ） 傳道（chun ） 從容（cng） 聃（dn） 蟠（pn） 萇弘（chng） 近諛（y） 貽（y） 冉（rn） 潘（pn） 長(zhǎng)幼（zhng） 須臾（y） 怡（y）二讀 曉文意1. 師（1）作名詞老師有專門技藝的人姓氏古之學(xué)者必有師巫醫(yī)樂師百工之人師襄（2）作動(dòng)詞學(xué)習(xí)、效法從師（學(xué)習(xí)）以為師吾師道也或師焉，或不焉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃一詞多義2. 之（1）作代詞（2）作助詞（3）作動(dòng)詞，“到”、“往。結(jié)構(gòu)助詞，“的”放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性表示賓語前置表示定語后置指代人或事物；指代自己（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（

6、4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之1 代詞，他2 代詞，這些3 結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性4賓語前置標(biāo)志5代詞，代“六藝經(jīng)傳”3.者（1）相當(dāng)于 “的人”（2）語氣助詞，用在句子里表示略作停頓廉頗者，趙之良將也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。乃使其從者衣褐。古之學(xué)者必有師。4.其(1) 生乎吾前，其聞道也固先乎吾(2) 惑而不從師，其為惑也，終不解矣(3) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(5) 圣人之所以為圣其皆出于此乎(6) 今其智乃反不能及，其可怪也歟（1）代詞，他（2）代詞，那些（3）代詞，指圣人（4）代詞，指“聞道先乎吾”的人（5）副詞

7、，大概（6）前指士大夫，后指“這”有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，規(guī)律動(dòng)詞，說名詞，道德學(xué)問5.道其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被6.于師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍7.傳無論沒有8.無1 無貴無賤2 圣人無常師古今異義詞古之學(xué)者必有師：

8、（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為（一）用來的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；（二）的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。無貴無賤，無長(zhǎng)無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多人。吾從而師之：（古）是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：而且。（今）連詞，表結(jié)果、目的等。是故弟子不必不如師：（古）不一定。（今）用不著，不需要。1.名詞作動(dòng)

9、詞（“師”作動(dòng)詞的三種情況，前面已講。）2.意動(dòng)用法吾從而師之漁人甚異之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師名詞 以為師形容詞 以為奇異名詞 以為師動(dòng)詞 以相師為恥詞類活用3.形容詞作名詞 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 是故圣益圣，愚益愚 小學(xué)而大遺“惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語，意為”疑惑的問題”?！笆ァ焙汀坝蕖碧幱谥髡Z的位置，意為圣人、愚人。小的問題，大的問題不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語后置特殊句式三讀 析結(jié)構(gòu)一、總論從師的必要性 和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；三、用具體事實(shí)進(jìn)一步 闡

10、明誰可為師的道理；四、說明寫作本文的原因。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師結(jié)論不拘于時(shí)能行古道文章結(jié)構(gòu)誦讀第一自然段，用原文回答下列問題。 人為什么要從師？ 1.學(xué)者必有師；2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；3.人非生而知之者。作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！闭b讀第二自然段，用原文回答下列問題。本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸ィ抟嬗?。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾，這是怎樣的

11、一個(gè)事實(shí)？“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別是怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？“巫醫(yī)樂師百工之人”：不恥相師。“士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛?！苯Y(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。通過以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？先用自己的話概括，再用原文回答。概括：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師?！?對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚” 通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而

12、教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子群聚而笑之縱比自比橫比對(duì) 比第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ “學(xué)者必有師”?！暗乐妫瑤熤嬉?。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。師說怎樣體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的理論主張？唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：內(nèi)容和形

13、式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。師說將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。作家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表見解，抒真情。師說針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的批判，提出了進(jìn)步的師道見解。因此，師說是唐“古文”的代表作。思考探究本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等，這些思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道；所說的

14、“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。四讀 品手法（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下來，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而在這一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（）一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其