文化創(chuàng)新的途徑(公開課)

1、文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的途途徑徑城南中學(xué) 婁佩親愛的同學(xué)們：親愛的同學(xué)們：你知道哪些材料可以代替顏料進(jìn)行繪畫？火烙畫藝術(shù)火烙畫藝術(shù)羽毛畫藝術(shù)羽毛畫藝術(shù)沙畫藝術(shù)沙畫藝術(shù)沙畫的沙畫的“前世今生前世今生”沙畫之沙畫之前世與誕生前世與誕生 “景泰藍(lán)” 與景泰藍(lán)與景泰藍(lán)沙畫沙畫材料一：據(jù)傳沙畫是由北京民間老藝人張玉先老先生，為了把繁瑣的景泰藍(lán)工藝讓更多的人知曉和擁有，從這門古老的藝術(shù)中汲取其精華，經(jīng)過多年的研究和反復(fù)的試驗(yàn)，創(chuàng)造出的工藝品，是近年來興起的民間手工藝術(shù)作品。 材料二：景泰藍(lán)正名“銅胎掐絲琺瑯” ，是一種在銅質(zhì)的胎型上，用柔軟的扁銅絲，掐成各種花紋焊上，然后把琺瑯質(zhì)的色釉填充在花紋內(nèi)燒制而成的瓷

2、器器物 。 傳說景泰藍(lán)的出現(xiàn)是京城第一名匠“巧手李”，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，利用中草藥白芨粘貼銅絲到胎型上，再用琺瑯質(zhì)填色，經(jīng)過高溫煅燒后才能得到的 色彩絢麗，精致華麗的“奇寶器”。（一）文化創(chuàng)新的根本途徑（一）文化創(chuàng)新的根本途徑 立足于社會(huì)實(shí)踐立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新，是文化創(chuàng)新的的基本要求，基本要求，也是文化創(chuàng)新的也是文化創(chuàng)新的根本途根本途徑。徑。一一. .文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的途徑沙畫之沙畫之囧囧盛變盛變我國的沙畫藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的歷史，并非源于國外。早在我國的宋朝時(shí)期，就有“沙書改字”與“沙書改畫”的典故記載。當(dāng)代匈牙利籍的沙畫大師Ferenc Cako創(chuàng)造了全新的沙畫表演藝術(shù)，外國沙畫因此占

3、據(jù)了人們的意識(shí)。之后，中國一些學(xué)藝術(shù)的青年紛紛效仿，使中國傳統(tǒng)的沙畫藝術(shù)陷入了一種窘境。蘇大寶，中國沙畫創(chuàng)始人，他汲取西方沙畫表演藝術(shù)形式同時(shí)融入中國藝術(shù)元素，結(jié)合我國“一帶一路”的戰(zhàn)略布局，在2015年春晚上表演了原創(chuàng)的中國風(fēng)沙畫表演絲綢之路，滿足人們對(duì)沙畫藝術(shù)的熱愛心理，引領(lǐng)了當(dāng)下的一股沙畫熱潮。怎樣鑄造中華文化的新輝煌？怎樣鑄造中華文化的新輝煌？u立足于立足于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，u著眼于著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，人民群眾不斷增長的精神文化需求，u發(fā)揚(yáng)發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，u汲取汲取各民族文化的長處，在內(nèi)容與形式上各

4、民族文化的長處，在內(nèi)容與形式上積極創(chuàng)新，積極創(chuàng)新，u努力鑄造努力鑄造中華文化的新輝煌。中華文化的新輝煌。沙畫之沙畫之盛盛在繼承方面，蘇大寶先生自幼研習(xí)書畫藝術(shù)，深受中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶。在他的沙畫表演藝術(shù)中，保留傳統(tǒng)景泰藍(lán)沙畫藝術(shù)的基本特征，融入了中國國畫暈染、留白等藝術(shù)表現(xiàn)手法，逐步形成了獨(dú)具一格的表演方式。在創(chuàng)新方面，蘇大寶改良了傳統(tǒng)沙畫的復(fù)雜工藝，利用光影、音樂、電影等舞臺(tái)表演藝術(shù)形式，將靜態(tài)沙畫變成一部沙畫動(dòng)畫。沙畫創(chuàng)作主題轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合，逐步形成了具有鮮明中國韻味的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為“中國沙畫第一人”。1.1.文化創(chuàng)新的文化創(chuàng)新的基本途徑之一基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)

5、，推陳出新（縱）：繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱）（1 1）具體內(nèi)容：）具體內(nèi)容： “取其精華、去其糟粕取其精華、去其糟粕”，繼承傳統(tǒng)文化的過程；，繼承傳統(tǒng)文化的過程；“推陳出新、革故鼎新推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化的過程。，創(chuàng)造新文化的過程。（二）文化創(chuàng)新的重要途徑（二）文化創(chuàng)新的重要途徑Q Q：文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展新文化，：文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展新文化，二二者之間是否矛盾者之間是否矛盾 ？如何處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系？如何處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系？探究活動(dòng)探究活動(dòng)（2 2）如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？）如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？一方面一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)

6、新。，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。一個(gè)民族和國家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性一個(gè)民族和國家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。另一方面另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。精神的努力之中。沙畫之沙畫之盛盛中國沙畫再興盛，主要得益于對(duì)匈牙利沙畫藝術(shù)家Ferenc Cako的光影沙畫藝術(shù)創(chuàng)世紀(jì)的啟發(fā)。蘇大寶反復(fù)觀看Ferenc Cako的表演視頻，從中吸取了沙畫表演藝術(shù)的推沙手法、沙書方式等多元化藝術(shù)技巧，革新了人們對(duì)

7、沙畫的認(rèn)識(shí)。2 2、文化創(chuàng)新的、文化創(chuàng)新的基本途徑之二基本途徑之二： 面向世界，博采眾長（橫向）面向世界，博采眾長（橫向） (1) (1)結(jié)合蘇大寶的沙畫經(jīng)歷，談?wù)劄槭裁匆M(jìn)行結(jié)合蘇大寶的沙畫經(jīng)歷，談?wù)劄槭裁匆M(jìn)行文化交流、借鑒和融合文化交流、借鑒和融合 ？（文化創(chuàng)新的意義）？（文化創(chuàng)新的意義）中國沙畫再興盛，主要得益于對(duì)匈牙利沙畫藝術(shù)家Ferenc Cako的光影沙畫藝術(shù)創(chuàng)世紀(jì)的啟發(fā)。蘇大寶反復(fù)觀看Ferenc Cako的表演視頻，從中吸取了沙畫表演藝術(shù)的推沙手法、沙書方式等多元化藝術(shù)技巧，革新了人們對(duì)沙畫的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間交流、借鑒與融在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族

8、文化之間交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。（地位）經(jīng)歷的過程。（地位）通過交流可以吸收其他民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族通過交流可以吸收其他民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化；文化；通過相互借鑒，通過相互借鑒，“取長補(bǔ)短取長補(bǔ)短”，能夠共同發(fā)展各民族文化，能夠共同發(fā)展各民族文化通過交流、借鑒實(shí)現(xiàn)融合，能形成具有新特質(zhì)的新文化通過交流、借鑒實(shí)現(xiàn)融合，能形成具有新特質(zhì)的新文化 (1) (1)結(jié)合蘇大寶的沙畫經(jīng)歷，談?wù)劄槭裁匆M(jìn)結(jié)合蘇大寶的沙畫經(jīng)歷，談?wù)劄槭裁匆M(jìn)行文化交流、借鑒和融合行文化交流、借鑒和融合

9、？（文化創(chuàng)新的意義）？（文化創(chuàng)新的意義）沙畫之沙畫之盛盛蘇大寶的代表品有：古韻千秋、梁祝、中國古詩詞系列等，從中我們不難發(fā)現(xiàn)他并不滿足于對(duì)Ferenc Cako沙畫表演形式的模仿。在學(xué)習(xí)世界沙畫藝術(shù)大師的同時(shí)，用這種感于物、起于心、形于外的形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，賦予沙畫全新的表現(xiàn)視角，保持了文化的民族特色。 (2) (2)根據(jù)材料，結(jié)合蘇大寶的沙畫經(jīng)歷，分析根據(jù)材料，結(jié)合蘇大寶的沙畫經(jīng)歷，分析蘇大寶是如何做到面向世界，博采眾長的？蘇大寶是如何做到面向世界，博采眾長的？以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文充分吸收外國文化的有益成果。化的有益成果。A A、海納百川的胸懷；、海

10、納百川的胸懷；B B、熔鑄百家的氣魄；熔鑄百家的氣魄；C C、科學(xué)分析的態(tài)度、科學(xué)分析的態(tài)度不同民族的文化在競爭與合作的過程中，不同民族的文化在競爭與合作的過程中，平等交流，相互借鑒，平等交流，相互借鑒，才能共同推動(dòng)世界才能共同推動(dòng)世界文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新。遵循遵循以我為主，為我所用以我為主，為我所用的的原則，原則，保持文保持文化的民族特色?；拿褡逄厣?。（2 2）蘇大寶做到了：）蘇大寶做到了：當(dāng)代藝術(shù)大師劉海粟說：當(dāng)代藝術(shù)大師劉海粟說：“在一定程度上，我感到在一定程度上，我感到有塞尚、高更、凡高、莫奈等強(qiáng)烈的色彩和簡練線有塞尚、高更、凡高、莫奈等強(qiáng)烈的色彩和簡練線條的影響。我在中國畫里吸收這些

11、東西，并不是一條的影響。我在中國畫里吸收這些東西，并不是一定要把它搬下來，也不是故意做作，而是在有意無定要把它搬下來，也不是故意做作，而是在有意無意中就在筆墨中出來了。受別人影響，但又要有自意中就在筆墨中出來了。受別人影響，但又要有自己的東西，這非常重要己的東西，這非常重要”這說明（這說明（ ）A A、文化創(chuàng)新不是可以憑空產(chǎn)生的、文化創(chuàng)新不是可以憑空產(chǎn)生的B B、文化創(chuàng)新需要學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀的文化成果、文化創(chuàng)新需要學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀的文化成果C C、文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新、文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新D D、文化創(chuàng)新既要博采眾長又要保持特色、文化創(chuàng)新既要博采眾長又要保持特色D D文化創(chuàng)新的文化創(chuàng)新的基

12、本途徑基本途徑文化創(chuàng)新的文化創(chuàng)新的根本途徑根本途徑?社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐既要繼承傳統(tǒng)既要繼承傳統(tǒng), ,推陳出新推陳出新, ,又要面向世界又要面向世界, ,博采眾長博采眾長. .（三）堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向（三）堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向1 1、克服不利于文化創(chuàng)新的、克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯(cuò)誤傾向各種錯(cuò)誤傾向（1 1）、）、“守舊主義守舊主義” 和和“封閉主義封閉主義”（2 2）、民族虛無主義）、民族虛無主義”和和“歷史虛無主義歷史虛無主義”處理好當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化、處理好當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。民族文化與外來文化的關(guān)系。辯一辯辯一辯熱衷于過洋節(jié)，對(duì)熱衷于過洋節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)

13、日傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。不屑一顧。 儒家思想儒家思想打上了封建社會(huì)的烙印，應(yīng)打上了封建社會(huì)的烙印，應(yīng)予以拋棄予以拋棄。 網(wǎng)絡(luò)語言網(wǎng)絡(luò)語言是對(duì)現(xiàn)代漢語的污染，應(yīng)是對(duì)現(xiàn)代漢語的污染，應(yīng)禁止使用禁止使用。 為保護(hù)我國的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)為保護(hù)我國的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)抵制外國的文化產(chǎn)品。抵制外國的文化產(chǎn)品。 民族虛無主義民族虛無主義歷史虛無主義歷史虛無主義守舊主義守舊主義 封閉主義封閉主義 （1 1）基本途徑之一）基本途徑之一 繼承傳統(tǒng)，推陳出新繼承傳統(tǒng)，推陳出新（2 2）基本途徑之二）基本途徑之二 面向世界，博采眾長面向世界，博采眾長文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的途徑（此外，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，因此，要充分（此外，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，因此，要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。）發(fā)揮人民群眾的主體作用，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。）古、今古、今 文化縱向積累的過程，側(cè)重于對(duì)本民族文化的態(tài)度文化縱向積累的過程，側(cè)重于對(duì)本民族文化的態(tài)度