仡佬族文學(xué)作品《南園紀(jì)事》的創(chuàng)作背景及特點(diǎn)修改

1、仡佬族文學(xué)作品南園紀(jì)事 的創(chuàng)作背景及特點(diǎn)【摘要】在我國(guó)西南地區(qū)，有一個(gè)古老的少數(shù)民族仡佬族，仡佬族的歷史大致可以分為三個(gè)階段：淮人、僚人和訖老族。而且在仡佬族內(nèi)部，對(duì)本民族有許多稱謂，直到上世紀(jì)五十年代后，才統(tǒng)一稱為“仡佬族”，它是我國(guó)五十六個(gè)民族大家庭中的一員，是中華民族不可缺少的一部分。仡佬族通用漢語(yǔ)言文字，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)體系。最初的仡佬族，主要通過(guò)民間傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和傳播，也就是所謂的口頭文學(xué)。仡佬族的民間文學(xué)內(nèi)容非常豐富，大致可分為故事、傳說(shuō)、民歌、格言、神話、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，這些民間文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映了仡佬族人的社會(huì)生活，具有深厚的民族文化底蘊(yùn)

2、。南園紀(jì)事是仡佬族極少數(shù)的文學(xué)作品之一，是研究仡佬族文學(xué)的重要材料。【關(guān)鍵詞】仡佬族；南園紀(jì)事；文學(xué)小說(shuō)是仡佬族最主要的文學(xué)創(chuàng)作形式，并且取得了輝煌的成果，由此也可以看出這個(gè)民族的文學(xué)底蘊(yùn)和創(chuàng)作實(shí)力，仡佬族的文學(xué)作品無(wú)論是在體現(xiàn)歷史文化、民俗風(fēng)情和自然景觀方面，還是在語(yǔ)言藝術(shù)的方面都表現(xiàn)出獨(dú)特的民族特點(diǎn)。但是從整體上看，仡佬族的文學(xué)創(chuàng)作形式單一，審美力度還稍有欠缺，他們還應(yīng)該在文學(xué)創(chuàng)作的道路上繼續(xù)探索和前進(jìn)，在充分挖掘本民族的文化潛力，反映本民族生活狀況的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該向其他民族甚至是國(guó)外的民族學(xué)習(xí)先進(jìn)的創(chuàng)作思想和方式，兼容并蓄地吸收各民族的創(chuàng)作技巧和文學(xué)特色，創(chuàng)作出更為豐富，更有特色的本民族

3、文學(xué)作品。1、 南園紀(jì)事的創(chuàng)作背景1、 民間文學(xué)的口頭傳承仡佬族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，他們最早生活在我國(guó)南部的云貴高原，在幾千年的發(fā)展歷程中，仡佬族人民創(chuàng)造了輝煌的文明成果。古老的濮人文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明不可缺少的組成部分，為中華民族的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。仡佬族的民間文學(xué)有文字記載的很少，它一般通過(guò)民間流傳和實(shí)物遺留的方式進(jìn)行傳承和發(fā)展。在仡佬族的整個(gè)發(fā)展歷程中，口頭傳承是這個(gè)民族文學(xué)創(chuàng)作和傳播的主要方式，成為仡佬族人民的精神支柱，是仡佬族民族文化的核心。仡佬族的民族性格、民族智慧以及民族文化內(nèi)涵也在這種傳承過(guò)程中不斷深化和升華?？陬^傳承保存和發(fā)揚(yáng)了珍貴的仡佬族民族文學(xué)和民間藝術(shù)。各民

4、族的勞動(dòng)人民在不斷發(fā)展的歷史過(guò)程中創(chuàng)作出了精美的民間文學(xué)，并通過(guò)口頭傳播的形式繼承和發(fā)展，他真實(shí)地記錄了一個(gè)民族的起源、形成和發(fā)展的過(guò)程，是反映本民族歷史的重要?dú)v史材料。它是一個(gè)民族的勤勞、智慧和民族特色的真實(shí)寫照，體現(xiàn)出一個(gè)民族的審美情趣和價(jià)值取向。仡佬族的民間文學(xué)體現(xiàn)了仡佬族人民不畏強(qiáng)敵，勇于斗爭(zhēng)，追求和平、熱愛(ài)生活的民族性格，也體現(xiàn)了仡佬族人民勤勞、善良、寬容、淳樸的性格特征。因?yàn)樨罾凶逡恢鄙钤诜忾]大山之中，多少年來(lái)面對(duì)這自然的風(fēng)云變幻，他們對(duì)人與人、人與自然的關(guān)系看得更為真實(shí)，形成了仡佬族人民特有的審美情趣和行為方式。而這些也決定了仡佬族獨(dú)具特色的民族文學(xué)的形成。2、 各民族的雜居和

5、共處 清朝時(shí)期，貴州地務(wù)川縣的地方民間組織編寫了這部南園紀(jì)事。當(dāng)時(shí)仡佬族內(nèi)部各民族雜居共處，融合越來(lái)越深入，各民族間的文化內(nèi)涵和文化相互影響。這也會(huì)影響我們對(duì)仡佬族民間文化的判斷。在仡佬族融合的過(guò)程中，語(yǔ)言漸漸顯示出其非民族化的特征，各民族文化的大融合，使口頭傳承的民間文學(xué)在體現(xiàn)民族特征方面的功能越來(lái)越弱。雖然民間文學(xué)本身是多種形式的，但是每種形式都會(huì)顯得無(wú)力。關(guān)于民族內(nèi)部的一些神話傳說(shuō)，民族起源，部落戰(zhàn)爭(zhēng)，崇拜信仰，生活紀(jì)實(shí)等反映本民族文化特色、歷史遭遇、社會(huì)價(jià)值觀和道德規(guī)范的民族文化的內(nèi)涵，通過(guò)口頭傳播的方式嚴(yán)格繼承了下來(lái)，但是已經(jīng)不能體現(xiàn)出明顯的民族特征。民族間的大融合造成了這些民族文化

6、緊緊地交匯在一起，幾乎無(wú)法分辨出原來(lái)的特點(diǎn)。但是，這并不是說(shuō)民族文化的消亡和毀滅，而是以一種新的形態(tài)繼續(xù)傳承下去而已。仡佬族地處云貴高原，那里多丘陵地帶，形成了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式。這使得仡佬族的民族文化與后來(lái)從兩粵遷徙過(guò)來(lái)的水族、布依族不同，仡佬族在生活習(xí)俗、民族信仰等方面的傳說(shuō)，主要以農(nóng)耕，打獵等獵耕文化為主。3、 創(chuàng)作的地域環(huán)境 每個(gè)民族的文化都有自己獨(dú)有的地域環(huán)境，而地域特征則是一個(gè)民族在特定的地區(qū)發(fā)展過(guò)程中，受地區(qū)自然條件的影響形成具有鮮明特點(diǎn)的人文特征和生活特點(diǎn)。地域環(huán)境決定了一個(gè)民族民間文學(xué)的發(fā)展歷程和演變特性。仡佬族人民世世代代生活在云貴高原這片土地上，這里有綿延的高山、幽深的

7、峽谷、林立的巨石、茂密的森林、蜿蜒的溪流，豐富的自然資源是仡佬族人民延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。在口傳文學(xué)的內(nèi)容中，這些自然環(huán)境和物產(chǎn)資源必然會(huì)成為最為重要的核心內(nèi)容。因此，在仡佬族的民進(jìn)文學(xué)中，對(duì)所生活的土地上神奇的自然環(huán)境的描述和想象較為豐富。其民間文學(xué)中無(wú)論是故事、史詩(shī)還是傳說(shuō)，都以貴州的高山叢林為背景：告佬九兄弟趕山，第四朝人中的懸崖、游天夫妻所經(jīng)過(guò)的山彎田壩，采新中的山川峽谷，即使是亡靈故事中的巖礁坡頂，都處處顯示出貴州的地域地形特征。由此也可以看出一個(gè)地區(qū)的地域環(huán)境對(duì)民族文學(xué)的影響之大。4、 編撰者以親戚朋友為主 清朝時(shí)期，貴州務(wù)川縣的地方民間組織編寫了南園紀(jì)事這部地方志手稿。仡佬族的祖孫倆

8、是這部手稿的主要編撰者，這部地方志以祖父申伯符為發(fā)起人并進(jìn)行了基本的編撰，然后又其孫孫申戊進(jìn)行增改和修訂。改手稿分為三卷，內(nèi)含天文、地理、食貨、營(yíng)建、武備、學(xué)校、職官、人物、文藝九門。其中前七門都是簡(jiǎn)介部分，只有人物、文藝兩門是這部手稿的重點(diǎn)，幾乎占了整個(gè)手稿三卷中的兩卷。這說(shuō)明，作者雖然處于客觀需要去編寫這部地方志，但是為本民族、本地方的名人樹碑立傳卻是作者撰寫這部志的最終目的。而且更為有趣的是，在這部手稿中，作者所介紹的人物大多與自己有著各種各樣的關(guān)系，或是親戚朋友，或是自己所敬仰的偶像，從這些方面我們也能看出作者在撰寫時(shí)有很強(qiáng)的主觀傾向。我們就從南園紀(jì)事這部地方志中來(lái)分析研究清代仡佬族的

9、文學(xué)創(chuàng)作，這部手稿詳細(xì)記載了清朝時(shí)期的務(wù)川文人，也詳細(xì)記載了清代仡佬族的文學(xué)作品。這為我們研究仡佬族的民間文學(xué)提供了寶貴的資料。在仡佬族的文學(xué)創(chuàng)作和民間文學(xué)中，務(wù)川文學(xué)占有非常重要的地位，務(wù)川仡佬族的文學(xué)創(chuàng)作，代表了整個(gè)仡佬族文學(xué)創(chuàng)作的頂峰，這部南園紀(jì)事更是一部難得的代表作。南園紀(jì)事記載的文人作品達(dá)四十五人之多，而仡佬族就占到了二十三人。這些人與務(wù)川當(dāng)時(shí)的文人一起，創(chuàng)造了務(wù)川文學(xué)創(chuàng)作的巔峰。在南園紀(jì)事中就曾這樣描寫：“清季，務(wù)川文風(fēng)為最盛，思南府之務(wù)（川）、印（江）、德（江）三縣，當(dāng)以務(wù)之文風(fēng)為首。”而仡佬族的文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)屬務(wù)川文學(xué)創(chuàng)作中最多，也最為重要的內(nèi)容。我們可以從兩個(gè)方面看出這點(diǎn)：第一

10、、仡佬族的文學(xué)作品在務(wù)川文學(xué)中的內(nèi)容最多；第二、仡佬族的文學(xué)創(chuàng)作的水平較高，可以作為整個(gè)務(wù)川文學(xué)作品的代表。在南園紀(jì)事中記載的八十二篇?jiǎng)?wù)川文學(xué)作品中，仡佬族作品超過(guò)了三分之二。2、 南園紀(jì)事的創(chuàng)作特點(diǎn)1、 鮮明的地域文化特征和民俗風(fēng)情 在仡佬族文學(xué)作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品中，包含了大量的地域文化特征和民俗風(fēng)情，他們甚至深入描寫和研究了仡佬族的歷史文化及其內(nèi)涵，在審美情趣和藝術(shù)特質(zhì)方面，這些作品都有著強(qiáng)力的民族文化傾向性。仡佬族文學(xué)作家表現(xiàn)出對(duì)西方后現(xiàn)代主義及新殖民主義的一種不自覺(jué)的抵制思想，他們通過(guò)挖掘在民間已經(jīng)失傳或者是被漸漸淡忘的內(nèi)涵來(lái)抵御來(lái)自西方的文化入侵。而且，仡佬族屬于少數(shù)民族，這些少數(shù)

11、民族作家長(zhǎng)期受到本民族地域文化和民俗文化的熏陶，在他們的內(nèi)心，本民族的地域文化特征和民俗風(fēng)情已經(jīng)根深蒂固。所以通過(guò)挖掘本地域民族文化中的精神內(nèi)涵，以及對(duì)本民族民俗特征的描摹，使作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族情感和民俗氛圍，也使他們的作品獲得了永恒的生命力和藝術(shù)魅力。同時(shí)，作品中也展現(xiàn)了高原少數(shù)民族特定的精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，可以讓我們一窺仡佬族歷史發(fā)展的風(fēng)貌。仡佬族的地域文化特征和民俗風(fēng)情在作品中的表現(xiàn)有很多方面。以南園紀(jì)事中的賦為例，巧妙的捕捉各種意象并生動(dòng)流暢地表達(dá)出來(lái)是這種文體形式的特點(diǎn)。即使在整個(gè)中國(guó)的文學(xué)史上，也沒(méi)有多少真正成功的賦作，所以，對(duì)于這個(gè)偏居一隅的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，能做出這樣的賦已經(jīng)是難

12、能可貴。仡佬族的文學(xué)作家，一般是抓住某一奇特的意象或者是富有詩(shī)意的情景來(lái)大肆渲染，通過(guò)聯(lián)想與勾畫，將所有與此有關(guān)的意象聯(lián)系在一起，組成一幅意境優(yōu)美，富有詩(shī)意的畫卷。例如秋色從西來(lái)賦，作者申文睿就是抓住了秋色一個(gè)意境，然后將秋聞、秋望、秋離、秋思、秋尋、秋感、秋憶等與秋色有關(guān)的意象都聯(lián)系在一起，并通過(guò)自己的文學(xué)創(chuàng)作，展現(xiàn)出秋天情景交融的特有景象，展現(xiàn)了非凡的藝術(shù)特色。其中，秋望表面看是作者所親眼看到的，其實(shí)，這些景象已經(jīng)融入了豐富的審美情趣。龔星橋的春閨怨是他詩(shī)的總題，他將“驛梅驚別意,堤柳黯離愁”十個(gè)字作為詩(shī)題，每個(gè)字成詩(shī)一首，共作詩(shī)十首。通過(guò)這些詩(shī)，作者將女子的“愁思”通過(guò)各種角度表現(xiàn)了出來(lái)

13、，但是在整個(gè)作品中，作者沒(méi)有用到一個(gè)“愁思”，只是將女子的各種表現(xiàn)惟妙惟肖地描繪出來(lái)，再輔以心理活動(dòng)和環(huán)境的描寫，間接地襯托出女子的心情和思緒。現(xiàn)代人從務(wù)川縣的湖南會(huì)館中一座禹王宮墻壁上抄下了王昌旭的詩(shī)，南園紀(jì)事中對(duì)禹王宮有詳細(xì)記載，“清光緒初年，龔樸園先生于務(wù)川建禹王宮，內(nèi)設(shè)山房一座，配以亭榭、池臺(tái)、假山、盆景，雅致而清幽。”“后題詩(shī)于此者居多，但多寓意簡(jiǎn)陋，令人作嘔，獨(dú)本城王昌旭之詩(shī)當(dāng)以紀(jì)”。結(jié)論： 當(dāng)今社會(huì)，文化發(fā)展越來(lái)越多元化，各國(guó)家和民族間的文化也不斷融合，這對(duì)古老而淳樸的仡佬族文化是一個(gè)空前的沖擊，隨著語(yǔ)言體系的融合，仡佬族特有的語(yǔ)言文化及其功能都在不斷衰退。對(duì)漢語(yǔ)的接受和使用，也使仡佬族文化不斷受到外來(lái)文化和新時(shí)代文化的全面沖擊，要想找到純正的仡佬族文化已經(jīng)是難上加難。仡佬族語(yǔ)言的漢語(yǔ)化，以及仡佬族文學(xué)的漢語(yǔ)化，都讓傳承本民族文化的文人感到痛苦和迷惘。因此，尋找民族之根，探索仡佬族的民間文學(xué)和民族文化，需找民族心靈之源，就需要仡佬族文人與漢