論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的“杜鵑湖模式”

1、文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word 版本可編輯 .歡迎下載支持 .論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的“杜鵑湖模式”陳昌茂青島濱海學(xué)院商學(xué)院成凱貴州省水利旅游中心“還五顯” 是中國民間寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 它屬民族信仰文化的一種。 戲劇活化石 還五顯已有六百年歷史，其內(nèi)容、表演過程及扮相與其它儺戲有明顯區(qū)別，特別是內(nèi)容上更為豐富、具有強烈的地方文化、歷史、宗教的印跡，具有保護價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用問題，中國文化建設(shè)的一個展戰(zhàn)略性問題：一方面,它可以使文化遺產(chǎn)得以傳承，發(fā)揚光大；另一方面，它可以增強民族自信心和自豪感。但是，就大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，由于它是農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)物，在

2、工業(yè)化、城市化的大潮下逐漸地退出了人們的文化生活，因而也就逐漸失去了它存在的社會條件。正因為如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護搶救工作引起了黨和政府的高度重視，也引起了全社會的廣泛關(guān)注。為此，我們以“還五顯”的搶救、保護和利用作為試驗，在貴州省長順縣進行了兩年的探索，走出了一條被文化專家稱為“杜鵑湖模式”的道路。一、“還五顯”文化資源的發(fā)掘與整理“還五顯” 即酬謝五顯神而還愿的一種祭祀活動， 是儺壇法師跳神唱戲、 問卦占卜的一種祭祀舞。儺，是中國古代驅(qū)逐鬼疫的宗教儀式，而由儺演變而來的儺戲，則成為一種與驅(qū)邪和酬謝神為目的的民間戲劇。相傳，穿青人被冤家追殺， 逃到河邊， 在前有滔滔河水， 后有追兵的關(guān)鍵

3、時刻， 被人奇跡般救走。上岸后卻突然不見救命之人，卻見山崗上的五尊神像，個個濕漉漉的。于是穿青人立即明白過來，是這五尊神救了他們，感激之余，許下酬謝神的愿事。在接下來平安的日子里，他們修筑廟宇，塑五尊神像，稱“五顯神” ，以示報恩。并祭拜五顯為“五顯五位旻王華光大帝”即：顯聰旻王大郎、顯明旻王二郎、 顯正旻王三郎、 顯直旻王四郎， 顯德旻王五郎。 從此，五顯神便成了人們度過險關(guān)、 難關(guān)、祈福的精神支柱。百姓們平時只要遇上困難，家運順當(dāng)，人富安康，都要組織一幫戲班去五顯廟祭五顯開展許愿、還愿活動， 盛極之時， 由于廟少滿足不了祭祀的需要， 后來有人把五顯神像畫下來， 制作條幅畫卷 （即神案），跳

4、五顯的場地改在祈愿家堂屋舉行，將五顯神像莊重地掛在堂屋中，按照在五顯廟演出的程序和內(nèi)容一絲不茍表演?！斑€五顯”儺班有自己的組織形式，為首的叫壇主，也是組織者和酬神祭祀的主祭法師。班子有八至十人，他們既是唱師、打家什的樂師，又是上場表演的法師，出戲的角子。還五顯早就傳入長順。據(jù)張家院五顯班張丙奎、藝人揚少州、張興盛、張玉菊等介紹說張家院五顯儺班是從揚家院學(xué)來的。 揚家院的班子是跳五顯世家。 揚姓祖籍江西， 明洪武年間隨軍到貴州，屯住貴陽府小巖寨，繼承起“跳五顯”的家傳職業(yè)。數(shù)年后，第三代壇主楊勝龍遷入長順定居。其跳五顯的家什、科書、面具、神案、服裝、法器等隨同帶來。最初，自家一年跳兩次，接著附近

5、村寨又有幾家邀請去跳幾次。于是，信奉“五顯神” 的人戶逐漸多了起來。尤其是擺所、 中壩、云盤等的楊、陳、李、張等姓的漢族人戶更為突出，家里設(shè)有五顯壇神位和愿標(biāo)。隨著班子的職業(yè)化，時常有人登門求傳。但隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代文化意識的沖擊，當(dāng)今的年青人對于“跳五顯”知之甚少，各地的五顯儺班幾乎沒有新人加入。目前較完整的也就只有張家院組的戲班，平均年齡都在50 歲左右，跳五顯時也要從周邊幾個村寨抽調(diào)組合而成。祈求平安是全人類的共性之一，是“還五顯”的核心內(nèi)容，也是我們今天建立和諧社會的一種宗教表現(xiàn)形式，基于此，在貴州省長順縣杜鵑湖景區(qū)建立“中國酬神儺貴州“還五顯”文化杜鵑湖研究基地”，為開展對 “還五

6、顯” 的學(xué)術(shù)研究與交流提供一個較好的平臺，同時，將其與旅游開發(fā)相結(jié)合，開辟祈求平安的專向旅游活動。二、“還五顯”：開放在杜鵑湖風(fēng)景區(qū)的文化奇葩“還五顯”搶救研討會在杜鵑湖的召開，給風(fēng)景區(qū)經(jīng)營者一個有益的啟示：利用本土文化的唯一0文檔收集于互聯(lián)網(wǎng)，如有不妥請聯(lián)系刪除.文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word 版本可編輯 .歡迎下載支持 .性來加深風(fēng)景區(qū)文化的內(nèi)涵，增加景區(qū)旅游項目，增強景區(qū)的吸引力。杜鵑湖風(fēng)景區(qū)如何利用“還五顯”？（ 1）建立“中國酬神儺“還五顯”文化杜鵑湖研究基地” 。通過基地組織專家對“還五顯”進行深入的挖掘和研究，其成果轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的文化資源。（ 2）與景區(qū)的民間藝術(shù)表演為

7、主的傳統(tǒng)節(jié)目更新為以“還五顯”為主的綜合藝術(shù)表演。（ 3）在湖中的島上擇地建立 “五顯廟”。五顯廟的設(shè)計除符合五顯文化的特征外，與自然景觀相和諧，形成杜鵑湖的又一個景觀。（ 4）與傳媒和工藝品加工相結(jié)合，形成產(chǎn)業(yè)鏈條，目前正在籌備拍攝電視連續(xù)劇以及建立工藝品加工作坊。三、“杜鵑湖模式”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路的新探索經(jīng)過兩年的努力和實踐， “還五顯”這種瀕與消亡的文化得到了傳承，并通過旅游活動得到了傳播。同時，對它的研究也取得了相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果，這些成果又將轉(zhuǎn)化為影視作品，文學(xué)作品和美術(shù)工藝品等文化產(chǎn)品?！岸霹N湖模式”的基本經(jīng)驗是：將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與利用與人文社會科學(xué)相結(jié)合。瀕臨消亡的文化往往缺乏

8、文獻的記錄；往往缺少文獻的整理和研究，利用的前提是全面、正確的認(rèn)識，這項工作須由從事相關(guān)學(xué)科的專家，借助于田野作業(yè)和文獻考證來完成。目前，“還五顯”的 10 卷唱本尚 4 待整理，文物尚待修復(fù)，典故尚待考證。這是一項有價值的文化研究工作，有待多方面的專家合作方能完成。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用同文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)相結(jié)合。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會所以面臨消亡是因為它喪失了在傳統(tǒng)社會里的文化功能紀(jì)念的、祭祀的或者信仰的，政治的功能，也就喪失了社會存在的原動條件。但是，任何文化均具有多種屬性，我們可以將其中的審美性，社會性的價值進行現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)換，使其具有現(xiàn)代的娛樂價值，審美價值，從而生出收藏價值，分享價值，觀賞價值，滿足現(xiàn)代人的文化需求，從而使其獲得再生，重新得到傳承與弘揚，這種傳承與弘揚因其產(chǎn)生經(jīng)濟價值而獲得了生存與發(fā)展的社會條件。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用同旅游開發(fā)相結(jié)合起來。貴州旅游大多以山水風(fēng)光為載體，缺少互利性，多為相似或雷同的產(chǎn)品。所以，加大文化內(nèi)涵為旅游界不絕于耳的呼聲。但如何加大文化內(nèi)涵呢？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)匚?/p>