2第1框世界的物質(zhì)性正式版

1、課題：4.1世界的物質(zhì)性1. 教學(xué)目標(biāo)(1) 知識(shí)目標(biāo)：理解世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性；理解辯證唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性。(2) 能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。(3) 情感目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立辯證唯物主義物質(zhì)觀，反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說(shuō)。2. 教材分析從本課開(kāi)始，教材正式介紹馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容，而馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是馬克思對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的科學(xué)回答，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。因此，本框題在整本書(shū)當(dāng)中占據(jù)重要地位。3. 學(xué)情分析高二(16)班為文科實(shí)驗(yàn)班，學(xué)生的理解和接受能力較強(qiáng)，因此對(duì)于世界的物質(zhì)性較容易理解。而物質(zhì)的概念是一個(gè)非常抽象的能

2、容，學(xué)生理解起來(lái)比較困難，這也是本課的重難點(diǎn)。4. 教學(xué)重難點(diǎn)自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性；人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性；物質(zhì)的概念教學(xué)過(guò)程【導(dǎo)入新課】神話(huà)故事盤(pán)古開(kāi)天很久很久以前，天和地還沒(méi)有分開(kāi)，宇宙混沌一片。有個(gè)叫盤(pán)古的巨人，在這混沌之中,一直睡了十萬(wàn)八千年。、有一天，盤(pán)古突然醒了。他見(jiàn)周?chē)黄岷?，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過(guò)去。只聽(tīng)一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開(kāi)了。輕而清的東西，緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下降，變成了地。天和地分開(kāi)以后，盤(pán)古怕它們還會(huì)合在一起，就頭頂著天，用腳使勁蹬著地。天每天升高一丈，盤(pán)古也隨著越長(zhǎng)越高。這樣不知過(guò)多少年，天和地逐漸成形了，盤(pán)古也累得倒了下去。盤(pán)古倒

3、下后，他的身體發(fā)生了巨大的變化。他呼出的氣息，變成了四季的風(fēng)和飄動(dòng)的云；他發(fā)去的聲音，化作了隆隆的雷聲。他的雙眼變成了太陽(yáng)和月亮；他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地，他的血液，變成了奔流不息的江河，他的汗成了滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露人類(lèi)的老祖宗盤(pán)古，用他的整個(gè)身體創(chuàng)造了美麗的宇宙。問(wèn)題：1.大地萬(wàn)物是盤(pán)古創(chuàng)造的嗎？2. 世界是上帝創(chuàng)造的嗎？那它能否創(chuàng)造一塊他也推不動(dòng)的石頭呢？3. 運(yùn)用你所學(xué)習(xí)的自然科學(xué)知識(shí)，說(shuō)明為什么神靈創(chuàng)世說(shuō)是背離客觀實(shí)際的？教師總結(jié)：神靈創(chuàng)世說(shuō)的實(shí)質(zhì)是一種客觀唯心主義，現(xiàn)代科學(xué)也證明了所謂的神并不存在，世界的產(chǎn)生和發(fā)展是有它自身的規(guī)律。1. 【小

4、組合作】結(jié)合教材，小組探討以下問(wèn)題馬克思關(guān)于世界組成的劃分是什么？2. 為什么自然界是物質(zhì)的？3. 為什么人類(lèi)社會(huì)具有客觀物質(zhì)性？4. 人的意識(shí)和物質(zhì)之間是什么關(guān)系？5. 什么是物質(zhì)？【交流展示】各小組發(fā)言，展示合作學(xué)習(xí)成果，其他小組補(bǔ)充，教師總結(jié)。1, 世界的組成包括：自然界；人類(lèi)社會(huì)；思維宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)、考古發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展等都證明了自然界的物質(zhì)性從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看：從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系從人類(lèi)社會(huì)的存在看成基本要素地理環(huán)境是客觀的物質(zhì)的集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性人

5、口因素是客觀的物質(zhì)的生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)的從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展看：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律y上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律4. 人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，是依賴(lài)于物質(zhì)的（第五課介紹）由古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)的局限性引出物質(zhì)的概念（1）含義：不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可機(jī)性）物質(zhì)的唯一特性vI物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別與唯心主義劃清了界限與不可知論劃清了界限1. 【質(zhì)疑拓展】由學(xué)生提問(wèn)，教師回答物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)嗎?具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)又別徐了具有萬(wàn)事萬(wàn)物的共性（客觀實(shí)在性），還有自身的個(gè)別屬性。是具體的

6、，多變的，有生有火的概括了一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)-客觀實(shí)在性是抽象的，永怛的、不生/、夫的集系物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)概括和抽象，具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。二者是抽象和具體、一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)、大和小的關(guān)系2.客觀實(shí)在與客觀存在客觀實(shí)在客觀存在區(qū)別不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴(lài)于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著，是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共問(wèn)特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)

7、象聯(lián)系“客觀實(shí)在”是一種“客觀存在”?！翱陀^存在”不僅包括具有“客觀實(shí)在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。1. 【檢測(cè)反饋】（2014新課標(biāo)全國(guó)卷n20）紀(jì)錄片舌尖上的中國(guó)介紹了我國(guó)不同地域、不同民族不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺(tái)播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過(guò)舌尖上的中國(guó)，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧。人們從美食中體味到深厚的文化意蘊(yùn)，表明 物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起 物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實(shí)踐 物質(zhì)的東西與觀念的東西沒(méi)有固定界限和本質(zhì)差別 物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化2. A.B.C.D.（2014上海高考22）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是指A.物質(zhì)固有的根本屬性B.世界上一切物質(zhì)的共性3. C.人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界活動(dòng)的特質(zhì)D.事物發(fā)展中確定不移的基本秩序（2014北京卷26）中國(guó)早期的時(shí)空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)。農(nóng)舍是他們的生活世界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念?！叭粘龆?，日入而息”，他們由農(nóng)舍中出入而得到時(shí)間觀念。這表明中國(guó)早期的時(shí)空