52文化創(chuàng)新的途徑

1、導(dǎo)入新課：上節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了“文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐”“社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力”、“文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展”、“文化創(chuàng)新可以促進(jìn)民族文化的繁榮”以及“人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體”。在學(xué)習(xí)一個(gè)新事物的時(shí)候，一般從“是什么”、“為什么”和“怎么樣”這樣一個(gè)邏輯入手。那請(qǐng)同學(xué)們看看教材，上節(jié)課我們只學(xué)習(xí)了前面兩個(gè)大問(wèn)題，即“什么是文化創(chuàng)新”和“為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新”大家肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)剩下“如何進(jìn)行文化創(chuàng)新”這個(gè)問(wèn)題沒(méi)解決。那好，這節(jié)課我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)“如何進(jìn)行文化創(chuàng)新”，即文化創(chuàng)新的途徑。二.文化創(chuàng)新的途徑（一）繼承傳統(tǒng)推陳出新1.文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐P51

2、問(wèn)題探究：從上述文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？提示：實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須立足社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收傳統(tǒng)文化的精華，加以改造、創(chuàng)新。雕塑藝術(shù)和文學(xué)作品的發(fā)展，其根本來(lái)白于社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，讓我們接觸更多的事物，而豐富我們白己的思想與認(rèn)識(shí)，才有了我們進(jìn)行文化創(chuàng)新和推動(dòng)文化發(fā)展的可能。所以，文化創(chuàng)新的根本途徑：就在于社會(huì)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須立足社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收傳統(tǒng)文化的精華，加以改造、創(chuàng)新。那么，為什么文化創(chuàng)新必須吸收傳統(tǒng)文化的精華？因?yàn)槲幕膭?chuàng)新與發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是發(fā)展的必要前提。2.文化創(chuàng)新的重要途徑：取其精華、去其糟粕；推陳出新、革

3、故鼎新文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。既是一個(gè)不同民族文化相互交流、融合的過(guò)程，又是一個(gè)借鑒、汲取人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，就要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。P53文化名人一一融匯中西、縱觀古今的大師-徐悲鴻生于中國(guó)江蘇宜興況亭橋。中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)徐悲鴻（1895年7月19日1953年9月26日），漢族，江蘇宜興人,歷西歐諸國(guó)，觀摹研究西方美事業(yè)的奠基者，杰出的畫(huà)家和美術(shù)教育家。白幼隨父徐達(dá)章學(xué)習(xí)詩(shī)文書(shū)畫(huà)。先后留日、法，游術(shù)。1927年回國(guó)。1933年起，先后在法國(guó)、比利時(shí)、意大利、英國(guó)、德

4、國(guó)、蘇聯(lián)舉辦中國(guó)美術(shù)展覽和個(gè)人畫(huà)展。國(guó)畫(huà)家。他的繪他常畫(huà)的奔馬、中國(guó)畫(huà)的象征和標(biāo)法融入到中國(guó)畫(huà)作為最早去歐洲學(xué)習(xí)繪畫(huà)的留學(xué)生，徐悲鴻是第一個(gè)將西方素描及油畫(huà)與中國(guó)畫(huà)成功地結(jié)合起來(lái)的中畫(huà)創(chuàng)作以及他大量的教學(xué)活動(dòng)為中國(guó)繪畫(huà)及美術(shù)教育開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的方向。雄獅等，給人以生機(jī)和力量，表現(xiàn)了令人振奮的積極精神。尤其他的奔馬，更是馳譽(yù)世界，幾近成了現(xiàn)代志。為什么徐悲鴻能成為融匯中西、縱觀古今的大師，他的作品能馳譽(yù)世界呢？就在于他能把西方藝術(shù)手?你能否根據(jù)取其精華、去其中，而他的素描和油畫(huà)滲入了中國(guó)畫(huà)的筆墨韻味。在畫(huà)畫(huà)技法上他能推陳出新，革故鼎新，創(chuàng)造出新質(zhì)文化。P53問(wèn)題探究：中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化中有哪些優(yōu)秀傳

5、統(tǒng)，有哪些消極因素糟粕的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新？孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。封建社會(huì)的“孝”強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母、臣屬對(duì)君主的絕對(duì)服從，在講求人格平等的今天是文化的糟粕，要將其剔除。但也不能因此而因噎廢食。封建社會(huì)的“孝”所倡導(dǎo)的孝順長(zhǎng)輩、尊敬兄長(zhǎng)的積極因素仍然應(yīng)當(dāng)保存下來(lái)，即取其精華。曾子耘瓜：孔子有個(gè)學(xué)生叫曾子（與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀⒆铀急燃绻卜Q(chēng)為五大圣人。），曾子修整瓜地，不小心鋤斷了瓜苗的根，父親大怒就打他，而曾參是個(gè)出名的孝子，所以他就心甘情愿地接受挨打，最后休克了。醒過(guò)來(lái)后，從地上爬起來(lái)，向父親進(jìn)言:”剛才得罪了父親，父親用盡力氣教訓(xùn)，有孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事很沒(méi)有傷到白己？”回

6、到房里，拉起琴唱起歌，想讓父親聽(tīng)到，知道他身體健康無(wú)恙。生氣，曾尊敬父親，但放棄身體來(lái)等著被父親暴打，朝死里打也不躲一下，如果打死之后就會(huì)陷父親于不義，這樣的不孝哪一個(gè)大??？曾子才意識(shí)到白己的錯(cuò)誤。這個(gè)故事的道理：真正孝順的人并非什么都聽(tīng)父親的，但是一定要為父親著想，把握住什么樣的選擇才是真正為父親好的，不能陷父親于不義。在新時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待我國(guó)的孝文化？你說(shuō)說(shuō)在日常生活中你白己孝順父母的一些行為？既繼承孝敬的傳統(tǒng)美德，又剔除愚孝、盲從等封建糟粕，賦予孝德以時(shí)代內(nèi)涵和新的內(nèi)容。我們?cè)谏钪斜仨氂行⑿?，但要有合理的方式，否則只會(huì)束縛我們的思想和行為，只有合理的盡孝心才能促進(jìn)家庭關(guān)系更加和

7、睦。聽(tīng)從父母的正確的意見(jiàn)，不發(fā)脾氣；平時(shí)出門(mén)要和父母打招呼，告訴父母時(shí)間、地點(diǎn)，免得家人掛念；記住父母的生日，到時(shí)向父母表示祝賀，并做一件讓他們高興的事；父母不舒服要主動(dòng)問(wèn)候，生病時(shí)要為他們端水送飯；不向父母提過(guò)高的要求。我們講文化創(chuàng)新時(shí)應(yīng)注意兩個(gè)方面：一方面不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化，空談文化傳統(tǒng)。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開(kāi)始。一個(gè)民族和國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。就會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。

8、因此，著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。任何真正意義上的創(chuàng)新，都要經(jīng)歷這樣的途徑。古今中外，概莫能外。特別是現(xiàn)在我們已經(jīng)步入講求效率的信息社會(huì)，很多事情都顯得快一點(diǎn)會(huì)比較好。就像為什么現(xiàn)在的年輕人不大喜歡京劇、潮??？是因?yàn)樗耍?dāng)前的社會(huì)節(jié)奏不一致，年輕人喜歡快一點(diǎn)的東西，所以在文化發(fā)展中需要體現(xiàn)時(shí)代精神，符合時(shí)代需要，文化才會(huì)得到更好地發(fā)展。繼承傳統(tǒng)推陳出新是從時(shí)間角度考察文化發(fā)展，這是縱向發(fā)展的體現(xiàn)。文化發(fā)展除了縱向的繼承發(fā)展，還有從空間上看文化發(fā)展的橫向聯(lián)系。就像肯德基白1987年在北京開(kāi)設(shè)第一家店之后，20多年來(lái)已成為

9、中國(guó)規(guī)模最大、發(fā)展最快的快餐連鎖企業(yè)。這樣神奇的發(fā)展速度與其在美國(guó)本土多年的停滯不前形成了鮮明的對(duì)比。有專(zhuān)家研究此現(xiàn)象后說(shuō)，“為了不讓崇拜它的消費(fèi)者逃跑，肯德基在中國(guó)始終堅(jiān)持本土化原則，以2500多家店的成功實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展”2005年美國(guó)肯塔基州州長(zhǎng)和夫人一行15人首次來(lái)到中國(guó)考察，品嘗中國(guó)肯德基店的玉米、老北京雞肉卷、澳門(mén)蛋撻等獨(dú)具特色的食品后由衷地表示，比起美國(guó)的肯德基，這里的食品更加接近中國(guó)人的傳統(tǒng)口味，更適合中國(guó)人的食品健康結(jié)構(gòu)。我們已經(jīng)知道了他們?yōu)槭裁茨茉谥袊?guó)一次又一次地渡過(guò)難關(guān)，并得到快速的發(fā)展。這說(shuō)明了什么道理？文化創(chuàng)新，還需要面向世界，博采眾長(zhǎng)。不同民族文化之間的交流、借鑒與

10、融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。二.面向世界，博采眾長(zhǎng)1.文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒和融合P53名言：“海納百川，有容乃大?！绷謩t徐的這句名言，用在文化創(chuàng)新、發(fā)展問(wèn)題上，對(duì)我們有什么啟示？文化的發(fā)展與創(chuàng)新，需要吸收、借鑒各民族的優(yōu)秀文化成果，這就要有博大的胸懷、熔鑄百家的氣魄。尊重文化多樣性，也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。文化多樣性是世界文化的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。有了多樣化的文化，才有了交流的可能，才能有借鑒的來(lái)源，也才有融合的可能。不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，這也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收個(gè)民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)

11、展本民族文化的過(guò)程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。由此可見(jiàn)，文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)?？系禄鳛閬?lái)白西方的快餐經(jīng)營(yíng)形態(tài)，在現(xiàn)代快節(jié)奏生活的中國(guó)同樣倍受追捧?，F(xiàn)代人的生活方式需要我們借鑒這種西方式方便快捷的餐飲文化，說(shuō)明我們能夠?qū)W習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果；能夠相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。中國(guó)肯德基店能夠關(guān)注中國(guó)人的傳統(tǒng)口味，為中國(guó)人而改變，能夠在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上推出融會(huì)多種文化新特質(zhì)的新文化。而在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等一代文化先驅(qū)，正是吸納和借助了西方文化，特別是西方文化中的民主、白由、科學(xué)思想

12、，才建構(gòu)了他們的現(xiàn)代文化思想，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這啟示我們必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。這需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。當(dāng)然在學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化成果時(shí)，我們要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，以保持文化的民族特色。2.以我為主、為我所用在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕?jìng)爭(zhēng)力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于白己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果其目的是為了使本民族文化得到豐富和發(fā)展。而不是學(xué)了其他民族

13、文化成果，卻拋棄白己的民族文化。所以要懂得以我為主、為我所用。否則就像邯鄲學(xué)步，最后什么文化都沒(méi)有學(xué)到。邯鄲學(xué)步：相傳在兩千年前，燕國(guó)壽陵地方有一位少年不愁吃不愁穿，論長(zhǎng)相也算得上中等人材，可他就是缺乏白信心，經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地感到事事不如人，低人一等衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見(jiàn)什么學(xué)什么，學(xué)一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道白己該是什么模樣。有一天，他竟懷疑白己該不該這樣走路，越看越覺(jué)得白己走路的姿勢(shì)太笨，太丑了。剛好，他在路上碰到幾個(gè)人說(shuō)說(shuō)笑笑，只聽(tīng)得有人說(shuō)邯鄲人走路姿勢(shì)那叫美。他一聽(tīng)，對(duì)上了心病，急忙走上前去，想打聽(tīng)個(gè)明白。不料想，那幾個(gè)人看

14、見(jiàn)他，一陣大笑之后揚(yáng)長(zhǎng)而去。邯鄲人走路的姿勢(shì)究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來(lái)。這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠(yuǎn)的邯鄲學(xué)走路去了。一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡(jiǎn)直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺(jué)得活潑、美，學(xué)；看見(jiàn)老人走路，他覺(jué)得穩(wěn)重，學(xué)；看到婦女走路，搖擺多姿，學(xué)。就這樣，不過(guò)半月光景，他連走路也不會(huì)了，路費(fèi)也花光了，只好爬著回去了。繼承傳統(tǒng)、推陳出新是對(duì)于傳統(tǒng)文化講的，面向世界、博采眾長(zhǎng)是對(duì)于外來(lái)文化講的。這是文化創(chuàng)新的兩個(gè)基本途徑。特別是我們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成果時(shí)，一定不能忘記白己本民族的優(yōu)秀文化而全盤(pán)照搬外來(lái)文化。這就是說(shuō)，我們要：堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。P5

15、4問(wèn)題探究：在正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化方面，這個(gè)事例對(duì)你有什么啟示？首先，文化創(chuàng)新離不開(kāi)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不能離開(kāi)傳統(tǒng)而空談文化創(chuàng)新，一個(gè)國(guó)家或民族，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，也就失去了根基；其次，又要以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。開(kāi)展文化的交流、借鑒和融合，以發(fā)展本民族文化。文化創(chuàng)新的基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐中要求我們“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”。文化發(fā)展猶如一條奔騰不息的大河，要使這條大河水道暢通、水清質(zhì)美，就必須清理和維護(hù)好它的源與流。對(duì)于文化創(chuàng)新而言，這意味著要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。（三）堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向1. 克服錯(cuò)誤傾向(1) 對(duì)待傳統(tǒng)文化：反對(duì)守舊主義和歷史虛無(wú)主義對(duì)待外來(lái)文化：反對(duì)封閉主義和民族虛無(wú)主義P55問(wèn)題探究：上面的觀點(diǎn)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？為什么？觀點(diǎn)一是推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化，是“歷史虛無(wú)主義”和“民族虛無(wú)主義”的表現(xiàn)。觀點(diǎn)二是固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來(lái)文化，是一種“守舊主義”和“封閉主義”的表現(xiàn)。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯(cuò)誤傾向，必須予以克