天人關(guān)系之類型

1、天人關(guān)係之類型(天自然天自然)兼論 基因改造人之一o金光閃閃的邵逸夫獎(jiǎng)昨首次亮相，獎(jiǎng)牌一面刻上邵逸夫的樣子，而另一面除了刻有得獎(jiǎng)人姓名及所獲獎(jiǎng)項(xiàng)外，還刻上了中國(guó)思想家荀子的名句：“制天命而用之”，期望科學(xué)家能延續(xù)這個(gè)精神，掌握并運(yùn)用自然規(guī)律，為人類造福；這是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的“人勝天論”思想。 o“故明於天人之分，則可謂至人矣”（荀子天論）。 o“如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬(wàn)物役矣”（荀子天論）。 o“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願(yuàn)於物之所以生，孰與有物之所以

2、成！故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”（荀子天論）。之二 : 順應(yīng)自然 (A) : 王充o壽命: 死生壽夭之命o這完全是由人在懷胎時(shí)稟氣渥薄決定的。稟氣渥（濃厚）則其體彊（強(qiáng)），體彊則其命長(zhǎng)；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。祿命祿命o貴賤貧富之命o這完全是由人在懷胎時(shí)稟天上眾星之精決定的。人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或貲（財(cái)貨）有多少，皆星位尊卑小大之所授也。順應(yīng)自然 (B) : 老子o 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 （ 道德經(jīng) 25章） o天人合一：人法天地o順應(yīng) “自然” (自己如此, 自然而然)o無(wú)為順應(yīng)自然 (C)

3、 : 莊子o“知天之所為，知人之所為，至矣。不以人助天，是之謂真人。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人”（莊子大宗師）。 o“古之真人，以天待人，不以人入天”（莊子徐無(wú)鬼）。 o“牛馬四足，是謂天；落【絡(luò)】馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無(wú)以人滅天”（莊子秋水）。 o“子貢南遊於楚，反於晉，過(guò)漢陰見(jiàn)一丈人方為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？為圃者仰而視之曰：奈何？曰：鑿木為機(jī)，後重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存於胸

4、中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”（莊子天地） 之三：相互吻合協(xié)調(diào) （）: 易傳o“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之故六，六者，非他也，三才之道也?！保ㄒ讉骼M辭傳下第十章） o“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天不違，後天而奉天時(shí)?！保ㄖ芤浊晕难詡鳎﹐既進(jìn)取亦保守相互吻合協(xié)調(diào) (B) : 中庸唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 中庸第廿二章 相互吻合協(xié)調(diào)（C）

5、: 王船山o“以天治人而知者不憂，以人造天而仁者能愛(ài)，而後有功於天地之事畢矣?！敝芤淄鈧飨缔o上o“天之所死，猶將生之；天之所愚，猶將哲之；天之所無(wú)，猶將有之；天之所亂，猶將治之任天而無(wú)能爲(wèi)，無(wú)以爲(wèi)人?！保ɡm(xù)春秋左氏傳博議卷下）o“以人道率天道”（思問(wèn)錄內(nèi)篇）o“本天以治人，而不強(qiáng)天以從人”（周易外傳卷七）。 o聖人盡人道，而不如異端之欲忘同於天（周易內(nèi)傳繫辭上）o“道一也，在天則為天道，在人則為人道。”（張子正蒙注乾稱下）o “盡人道而合天德”o“天人之合用，人合天地之用也?！保ㄖ芤淄鈧骶砦澹?o聖人賴天地以大，天地賴聖人以貞（周易外傳繫辭上）http:/ “天人合一” 1.人與天相對(duì)應(yīng)變化2

6、.人與天規(guī)律相同3.人與天結(jié)構(gòu)類似4.人恢復(fù)天1. 人與天相對(duì)應(yīng)變化o五藏各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。人與天地相參，故五藏各以治時(shí)。 時(shí)感於寒，則受病，微則為咳，甚者為泄，為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。素問(wèn)咳論篇第三十八o春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。靈樞順氣一日分為四時(shí)第四十四o天溫日明，則人血淖液，而衛(wèi)氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛(wèi)氣沈。素問(wèn)八正神明論篇第二十六o人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚緻，毛髮堅(jiān)，腠理卻，煙垢著。當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其

7、月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)則其入深，其病人也卒暴。靈樞歲露論第七十九 2. 人與天規(guī)律相同o天地之間，六合之內(nèi)，不離於五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽(yáng)而已也靈樞通天第七十二o故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為雲(yún)，天氣下為雨；雨出地氣，雲(yún)出天氣。素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五o可見(jiàn)天地之升降者，謂之雲(yún)雨；人身之升降者，謂之精氣。天人一理，此其為最也。（張介賓，類經(jīng)陰陽(yáng)類一）3. 人與天結(jié)構(gòu)類似o天圓地方，人頭圓足方，以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有

8、十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂，以應(yīng)之，女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽(yáng)，人有夫妻。.o歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋膕。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜。人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應(yīng)者也。靈樞邪客第七十一4.人恢復(fù)天o實(shí)然 應(yīng)然o陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡 o五行制化 o和諧 不和諧 和諧o夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也。高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，此生長(zhǎng)化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰，天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之往復(fù)，寒暑彰其兆，此之謂也。素問(wèn)氣交變大論篇第六十九o黃帝曰：余以小針為細(xì)物也，夫子乃言上合之於天，下合之於地，中合之於人，余以為過(guò)針之意矣，願(yuàn)聞其故。岐伯曰：何物大於天乎？夫大於針者，惟五兵者焉。五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮(zhèn)也，其不可不參乎？夫治民者，亦唯針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？靈樞玉版第六十基因改造人?o“本天以治人”o“盡人道而合天德”唐 李賀高軒過(guò) o “殿前作賦聲摩空，筆補(bǔ)造