《師說》互動教學(xué)設(shè)計(jì)(人教版高一必修)教案教學(xué)設(shè)計(jì)

1、師說互動教學(xué)設(shè)計(jì)（人教版高一必修）教案教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞 “以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別 古今異義詞語。4樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。【教學(xué)重點(diǎn)】了解文章的整體思路?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法?！窘虒W(xué)時數(shù)】3教時【教學(xué)過程】一、激趣導(dǎo)入同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中 對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá) 對老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪?和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可

2、見其重要性。教師是 傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳 遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇 師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的師說來探個究 竟吧！互動設(shè)計(jì)1杏壇圖導(dǎo)讀 “杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那 則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時候， 就坐在杏壇之上。 后來人們就根據(jù)莊子的這則 寓言， 把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的 場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、 書碑、植杏。北宋時，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹， 遂以“杏壇”名子。二、整體感知互動設(shè)計(jì)2走近作者韓愈(768-8

3、24)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。 祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌 黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”， 也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等 職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈 是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必 己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)?；釉O(shè)計(jì)3關(guān)于“說”“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散 文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨 析之文為論說

4、文。文章辨體序說指出：“說者，釋也， 解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的 范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對 某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像捕蛇 者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章?！罢f”， 古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的 道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：愛蓮說、馬說 等。互動設(shè)計(jì)4探尋背景這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表 學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋 習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。 韓愈

5、寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為 什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來 他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校 老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指 社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這 樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。 新唐書本傳說 他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘 文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。 韓愈寫師說的社會背景，可以從柳示元答韋中立論師 道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人 益不事師。今之世不聞有師，

6、有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú) 韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏 而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是 得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。” 由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)， 是難能可貴的。實(shí)際上，可以把師說看作韓愈提倡“古文”的一個 莊嚴(yán)宣言。六朝以來， 駢文盛行， 寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高 的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。 這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。 在唐代， 韓愈不是第一個提倡“古文” 的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí) 踐上，都有力地促成了“古文

7、運(yùn)動”的興起、發(fā)展，并身體 力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人?；釉O(shè)計(jì)3古文運(yùn)動古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和 柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張 學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他 贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓 愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作 古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮 艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。三、合作探究互動設(shè)計(jì)3初讀課文1學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文 章含義，不清楚的地

8、方作出標(biāo)記。2教師板書需正音的字：愚（yd）句讀（dou）諛（yU）經(jīng)傳（zhuan）炎P（ta門門）萇（cha門門9）聃（da門門）蟠（pa門門）巫（wu）3請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲 調(diào)等。4文言知識歸納古今異義 古之學(xué)者必有師古：泛指求學(xué)的人。今：指有專門學(xué)問 的人。所以傳道受業(yè)解惑也古：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來的”。今：表因果關(guān)系的連詞。是故弟子不必不如師古：不一定。今：用不著，不需要。小學(xué)而大遺古：小的方面；今：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。一詞多義古之學(xué)者必

9、有師名詞，老師吾師道也動詞，學(xué)習(xí)吾從而師之意動用法，以為師師道之不傳也久矣動詞，從師巫醫(yī)樂師百工之人名詞，有專門技藝的人十年春，齊師伐我名詞，軍隊(duì)其聞道也固先乎吾道理吾師道也道理道相似也道德學(xué)問師道之不傳也矣風(fēng)尚余嘉其能行古道風(fēng)尚師道之不傳也久矣動詞，流傳所以傳道授業(yè)解惑也動詞，傳授六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞，古代解釋經(jīng)書的書詞類活用其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動詞，低于而恥學(xué)于師意動用法，以 為恥小學(xué)而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面 位卑則足羞意動用法，以為羞 吾從而師之意動用法，以為師 吾師道也名詞作動詞，學(xué)習(xí)該掌握的虛詞 愛其子而教之代詞，他 巫醫(yī)樂師百工之人代詞，這些師道之不傳可知矣用

10、在主謂間，取獨(dú) 句讀之不知賓語前置的標(biāo)志 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之助詞， 湊足音節(jié)， 不譯。君將哀而生之乎代詞， 我 蚓無爪牙之利定語后置的標(biāo)志 吾欲之南海動詞，到、往 生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，作主語。他們 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣復(fù)指，作主語。代詞，他們 余嘉其能行古道代詞，作兼語。他 夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，作定語。他的 其皆出于此乎作語氣副詞,表猜測。大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟作語氣副詞表感嘆多么特殊句式句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置， “之”為賓語提前的標(biāo)志。不拘于時，學(xué)于余。被動句式判斷句：1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2道之所存，師之所存也。介賓短語后置句

11、：1而恥學(xué)于師。2不拘于時，學(xué)于余。3師不必賢于弟子。省略句：1今其智乃反不能及（之）。2（人）愛其子，擇師而教之。3（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也:4（士大夫）則群居而笑之。固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸 乎”，表示反問，意思是“難道嗎？”）5細(xì)讀課文，疏理結(jié)構(gòu)老師的職責(zé)立論從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)反面論證批判恥于從師正面論證師生關(guān)系與師道關(guān)系互動設(shè)計(jì)4研讀第一段：1理解分析：本文的中心論點(diǎn)是什么？-“古之學(xué)者必有師。”教師的職責(zé)是什么？-“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。-“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。” 擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？-“生乎吾

12、前”，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。5從師的原則是什么？-“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？-承上啟下。6“師道”指什么？-“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴 無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。7“古之圣人”和“今之眾人”在對待老師上有什么不同？結(jié)果如何？-古之圣人：“其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”； 今之眾人：“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。 結(jié)果：“圣益圣，愚益愚。”2討論： 我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么 為師？3總結(jié)本段：分兩層：

13、第一層（開頭-“師之所存也”）：總說老師的作用和 從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴 無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。第二層：（“嗟乎”-結(jié)尾）：以“今之眾人”與“古 之圣人”作對比，作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從 師的結(jié)果?；釉O(shè)計(jì)5研讀第二、三段：1重點(diǎn)句子解釋： 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺， 吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志）彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非.也”構(gòu)成否定判斷）2分析：說說這兩段與第一段有什么聯(lián)系的？-這兩段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從 師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所

14、提出 的觀點(diǎn)，說明從師的必要。第二段說什么？-以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這 組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直 接的否定。3第三段又說什么？-以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者 在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有 諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。3小結(jié)：從“嗟乎”到第三段，從三方面對比，針對 時弊，剖析“不從師”的癥結(jié)。運(yùn)用正反對比論證方法。附：論證方法簡表 論點(diǎn)士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的 論據(jù)（三個對比）對比作者議論抒情正確態(tài)度錯誤態(tài)度論據(jù)（1）（縱比）古之圣人猶且從師而問今之眾人而恥學(xué)于師是故圣益圣其皆出于此乎論據(jù)（2）（自相矛盾）愛其

15、子，擇師而教之與其身也，則恥師焉 惑矣，吾未見其明也論據(jù)（3）（橫比）巫醫(yī)樂師百工 不恥相師士大夫之族 位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)其可怪也歟 分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系批判中闡明總論點(diǎn)4討論：勸學(xué)中有一句與本段中“圣人”、“愚人” 的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之 師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人” 的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？互動設(shè)計(jì)6研讀第四段1提問：第四段與中心論點(diǎn)關(guān)系怎樣？-這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。 第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出 孔子詢官于郯子， 訪樂于萇弘， 學(xué)琴于師襄， 問禮于老耽

16、的 事例。 孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個自己， 一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。 這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必 不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。2總結(jié)：“圣人無常師”語出論語子論，包含著廣泛學(xué)習(xí)的 意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這 方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。 韓愈從“圣人無常師” 出發(fā)， 針對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)， 提出了“弟子不必不如師，師不 必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義?；釉O(shè)計(jì)6研讀第五段六藝：經(jīng)書： 詩書禮易樂春秋 。 技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。1問題探討：1李蟠好的是什么樣的“古文”

17、？他不愿被什么樣的“時”所束縛？-韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動，而李蟠“好” 的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們 不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。2作者為什么稱贊李蟠？-作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李 蟠倡導(dǎo)從師。2小結(jié)：這段點(diǎn)明作者作 師說的緣由，樹立“不拘于時”“能 行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二、 三段，“能行古道”照應(yīng)第四段。雖為附記性質(zhì)，但是緊扣 中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士 大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。 因此結(jié)尾雖

18、然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。四、整合評價互動設(shè)計(jì)7思想的進(jìn)步性 點(diǎn)撥：韓愈在師說中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限， 從“授之書 而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”， 明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的 全面而嶄新的界定，在當(dāng)時是個了不起的進(jìn)步，在今天仍有 現(xiàn)實(shí)意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出 “無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的 從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道 者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了 為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之

19、所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不 必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是 相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的 思想光輝?；釉O(shè)計(jì)8行文氣勢點(diǎn)撥：韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其 氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語言 上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力， 形成文章的奪人氣勢。 首段思路 是： “古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”， 惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié) 句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密， 一氣呵成，更是勢不可當(dāng)。次段緊承首段對師

20、道的論述，連 用三個層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行 的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺 語氣。這種語氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述 “圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論 和實(shí)踐為例，說服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石 三鳥，精當(dāng)無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫作 目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師” 突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三 峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造 這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句， 于流暢中含頓挫，參入對偶與排比（本文中指句中詞語的排 比），又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運(yùn)用，自然配合， 錯落有致，亦增勢不少。互動設(shè)計(jì)9語言特點(diǎn)1整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn) 用，配合自然，錯落有