空谷幽蘭經(jīng)典語錄

1、空谷幽蘭經(jīng)典語錄空谷幽蘭是美國漢學家比爾波特在中國尋找隱士的記錄書籍，主要圍繞他在終南山尋找隱居的隱士而作， 并對中國的隱士 文化做了自己的看法和評價。接下來小編搜集了空谷幽蘭經(jīng)典語錄， 僅供大家參考?？展扔奶m經(jīng)典語錄1、對于城市中的人來說，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅韌， 遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花， 即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。2、在凈土宗的修行里，我們只是念佛號，再也沒有什么了。 我們用心去念。我們不出聲念，可是聲音卻完全是清晰的。當我們聽 到那個聲音的時候，就再開始念。如此周而往復。念沒有停止，心

2、也 沒有動。聲音升起來，我們聽著這個聲音，但是我們的心沒有動。我 們的心不動，妄想就消失了。一旦妄想沒有了，就是一心在念，結果 與禪是一樣的。禪意味著無分別。3、而有趣的是，只有當我們獨處時，我們才會更清楚地意 識到，我們與萬物同在。i來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考4、一個外國人在追尋隱士的路上，尋找到了這些空谷幽蘭 的所在，他比我們更了解道與佛的區(qū)別和相同。喧鬧的世界里，什么 是值得追尋的，什么是值得放棄的？幽蘭與俗人之間的取舍相差萬里。 所以，他們才是幽蘭，所以他們綻放并不在意觀看。5、在整個中國歷史上，一直就有人愿意在山里度過他們的 一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多

3、， 留下來的文字更少一也許只有幾首詩、 一兩個仙方什么的。他們與時 代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們 歷史悠久，而又默默無聞一他們孕育了精神生活之根， 是這個世界上 最古老的社會中最受尊敬的人。6、如果人靜，那么他們在哪里都能靜下來；如果人不靜，那 么他們就是在這里也靜不下來。什么事情都取決于你自己。生命是短 暫的，就像一道閃電，或者一個夢。八十年如云掠過。我們出生了， 然后又死掉。但是在我們得到人身以前，我們還有另外一幅面孔一一 我們的本來面目。我們用眼睛看不到它，只能用智慧去了解它。經(jīng)中 說“離相即佛”。我們都有佛性，我們都注定要成佛。但是成佛不是 一兩天就能

4、辦到的事情。你必須修行，然后才能覺悟到你的真性、你 本來的面目7、”夫幽蘭之生空谷，非歷遐絕景者，莫得而采之，而 幽蘭不以無采而減其臭；和璞之蘊玄巖，非獨鑒冥搜者，誰得而寶之， 而和璞不以無識而掩其光”8、只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那 么你是出家人還是在家人，根本沒有什么區(qū)別。一旦你的心很清靜， 你就能理解業(yè)。如果你種下佛種，你就會得到佛果。重要的是誠實。 如果你不誠實，你永遠也不會成就。你知道，我只是一個山人。我只 是把話串在一起，它們并不一定有什么意義。9、一切法門都適合。法無對錯。這只是根基的問題，也就 是你在過去世的習性。一旦人們開始修行，他們就會認為其他的修行 方

5、法是錯的。但是所有法門都是正確的。哪一種修行方法更合適，它 取決于個體。10、一切法門都是相互聯(lián)系的。它們彼此含融。 它們殊途同 歸。比方說，凈土法門包括律宗。如果你不過一種合乎正道的生活， 你就不能念佛。凈土法門也包括禪。如果你不能一心，你也念不好佛。 它與禪是一樣的。目標是一樣的。法門就像糖。人們喜歡不同種類的 糖。但是它只是糖。法是空的。11、他的修行方法是持名念佛，念阿彌陀佛。 “阿彌陀佛” 的意思是“無量光佛”、“無量壽佛”。爬過那么多座山，遇到過那么 多隱士之后，我們終于慢慢地明白了 “無量”的含義。12、你不能只修行一種法。那是一個錯誤。法不是片面的。 你必須修禪。如果你不修，你

6、永遠也不能突破妄想。你還要持戒。如 果你不持，你的生活就會一團糟。你還要修凈土。如果你不修，你永 遠也不可能從佛哪里得到任何加持。你必須修所有的法。13、這就像生火。你不但需要火種，還需要木柴和空氣。少 了一樣，你就沒辦法生火。開悟也是一樣。它是一個體系。所有的法 門都是相互聯(lián)系的。14、他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒 ；大部分 是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑 ；大部分上了年紀，但也有很 多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了 中國最幸福、最有智慧的人。15、中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經(jīng)對此作出過解釋， 也沒有人要求解釋。隱士就那么存在著：在城墻外，在大

7、山里，雪后 飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文字記載的時候起，中國就已經(jīng)有了隱士。16、在佛教里覺悟是主要目標。在道教里，覺悟是次要的。 覺悟以后你還要繼續(xù)修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。拓展：空谷幽蘭作品鑒賞與他印象中的隱士大相徑庭的是，這些現(xiàn)實生活中的隱士遠沒有他想象中的那般浪漫， 他 們的處所并不是“在云中，在松下，在塵世外”，他們當然更不是“靠 著月光、芋頭生活”，相反，他們過著最為原始的日子，忍受著常人 所難以忍受的孤獨和貧寒。比爾波特的空谷幽蘭既是一部探討傳統(tǒng)隱士生活方式 的文化書，同時也未嘗不是一部糅合著作者獨特人生感悟的智慧書。比爾波特不僅在書中追述了諸多中國古代著名隱士的

8、生平事跡，用以印證隱士作為一種文化傳統(tǒng)的歷史淵源； 他還對隱士的社會身份及 其本質進行了多角度與全方位的探討。他說：“道德和政治之間的矛 盾是隱士傳統(tǒng)的核心?！笔菑纳鐣膶用嬗|及到隱士文化的本質；他 說：“只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那么你是 出家人還是在家人，根本沒有什么區(qū)別。”則是從個人的層面觸及到 隱士文化的本質。古人云：“小隱隱于野，大隱隱于市?！蔽覀€人覺得，隱，與 其說是一種行為，不如說是一種心態(tài)一一就像陶淵明所說的那樣：“心 遠地自偏”一一地偏，并不重要，心遠，才是關鍵。或許，這也同樣 是比爾波特想要告訴我們的吧。作者簡介比爾波特，美國當代作家、翻譯家和漢學家。他將中國古代大量的佛教典籍翻