解讀《魯濱遜漂流記》中的殖民文化分析研究文學(xué)專業(yè)

1、解讀魯濱遜漂流記中的殖民文化【摘要】魯濱遜漂流記是一部充滿殖民主義色彩的文學(xué)作品，也是一部探險(xiǎn)小說。西方資本主義不斷發(fā)展，資本不斷積累，國內(nèi)的各種資源無法滿足其發(fā)展需要，所以出現(xiàn)了殖民主義，英國維多利亞女皇時(shí)期，英國在全世界擁有了最多的殖民地，被稱為“日不落的帝國?！钡侵趁裰髁x是殖民地人民的災(zāi)難，殖民者殘酷壓迫和剝削殖民地人民，通過各種方式，殺害和征服殖民地人民，使這些地方變成他們順從的附屬國。殖民者將所有殖民文學(xué)中的卑劣行徑抹去，為自己披上了文明的外譯，聲稱自己是上帝派來的天使。但是，這正是殖民侵略和文化殖民的本質(zhì)。本文分析魯濱遜漂流記中的殖民文化?！娟P(guān)鍵詞】魯濱遜漂流記；殖民；文化魯濱遜

2、漂流記完成于1719年，是59歲的笛福所著的第一部小說，是英國現(xiàn)實(shí)主義長篇小說的代表。在近三百年的時(shí)間里，憑借小說本身的藝術(shù)魅力，這部作品在世界文壇上一直大放異彩，經(jīng)久不衰。笛福在魯濱遜漂流記中塑造了一個(gè)典型的新興資產(chǎn)階級形象，這個(gè)形象就是主人公魯濱遜，他是英國資本主義發(fā)展初期資產(chǎn)階級的典型代表。閱讀魯濱遜漂流記，我們仿佛在欣賞一部驚險(xiǎn)刺激的探險(xiǎn)電影，同時(shí)我們也能看出，魯濱遜的命運(yùn)是他的性格決定的，所有堅(jiān)持、冒險(xiǎn)、毅力等因素共同成就了他的人生。1、 生動刻畫了英國殖民者的創(chuàng)立歷程 英國殖民者在創(chuàng)業(yè)初期的艱辛歷程通過魯濱遜漂流記表現(xiàn)得淋漓盡致，這是那個(gè)特定時(shí)代的完美展現(xiàn)。作者在小說中通過對荒島的

3、發(fā)展和演變，向后人展示了英國資產(chǎn)階級早期殖民地開拓的全過程。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)無到有，從弱小到強(qiáng)大的過程，而殖民實(shí)踐同樣經(jīng)歷了一個(gè)從局部到整體的開拓，征服過程。作者通過魯濱遜的生活經(jīng)歷刻畫了西方資本主義早期向海外進(jìn)行殖民實(shí)踐的過程。笛福在這里為我們塑造了一個(gè)典型的殖民者形象。魯濱遜在荒島上的活動，也是典型的殖民者進(jìn)行海外殖民實(shí)踐的過程。在兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，英國人不僅在閱讀一個(gè)傳奇的冒險(xiǎn)故事，更是在講述一個(gè)帝國主義發(fā)展的傳奇。英國人通過講述自身的發(fā)展史，激發(fā)了更強(qiáng)大的意志和力量，促使英國殖民主義走向了征服世界的道路，最終成就了強(qiáng)大的日不落帝國。在此后的很長一段時(shí)間內(nèi)，無數(shù)殖民者受到魯濱遜

4、的鼓舞，他們以強(qiáng)烈的征服心態(tài)和侵略行動撲向全世界。 笛福在他59歲時(shí)，創(chuàng)作了這部早期殖民主義對外擴(kuò)張的“宣言”，也使這部小說成為英國第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說。這部作品通過一個(gè)離奇的探險(xiǎn)故事刻畫了英國資產(chǎn)階級早期進(jìn)行殖民主義和帝國主義侵略擴(kuò)張的歷程，也體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的侵略擴(kuò)張思想以及資本主義的侵略本質(zhì)。小說發(fā)表后，無數(shù)的殖民者、探險(xiǎn)家及侵略者受魯濱遜形象的鼓舞，滿懷激情地走向海外進(jìn)行殖民侵略和擴(kuò)張活動，這些殖民實(shí)踐也奠定了大英帝國的基礎(chǔ)。這部作品是十八世紀(jì)歐洲殖民主義的顯影，作品中充滿濃厚的殖民意識和帝國主義思想，其中鮮明的殖民主義話語不僅有力地促進(jìn)了殖民主義理想和形象的傳播和交流，而且將帝國

5、主義文化徹底構(gòu)建到人們的思想中，對帝國主義的侵略和殖民擴(kuò)張用文學(xué)的特有方式進(jìn)行了肯定。因此，笛福是帝國主義文化早期的構(gòu)建者。幾個(gè)世紀(jì)以來，英國社會不斷傳播、滲透和發(fā)展的帝國主義話語，讓帝國主義關(guān)于殖民地，關(guān)于東方民族的社會集體想象不斷在英國人的意志中構(gòu)建和加深。在這個(gè)社會集體想象中，有關(guān)西方先進(jìn)思想、白色人種優(yōu)越論和歐洲中心論等思想根深蒂固。在這樣的文化傳統(tǒng)的影響下，英國一代又一代文人進(jìn)行著殖民主義和帝國主義思想的傳承，形成了眾多的飽含帝國主義和殖民主義的思想文本，就連笛福本人都無法從這種意識中擺脫出來。這種由帝國主義神話和殖民思想組成的集體意識，在一定程度上成為帝國主義殖民統(tǒng)治的基礎(chǔ)。2、

6、魯濱遜漂流記中的殖民文化 大難不死的魯濱遜在荒島生活了四年之后，無意中在食人族手中解救了一個(gè)將要被處死的野人，因?yàn)槟翘煺切瞧谖?，所以他給這個(gè)野人取名星期五，經(jīng)過魯濱遜的精心調(diào)教，星期五成為了最佳的奴仆。初次見到星期五時(shí)，魯濱遜從牙齒到四肢打量星期五，心中在估量著這個(gè)野人的勞動力價(jià)值。魯濱遜不僅把星期五變成生活中的仆人，更是在思想上把他打造成一個(gè)奴仆。經(jīng)過長期的改造，星期五完全喪失了其民族文化，成為魯濱遜的一件私人財(cái)產(chǎn)。魯濱遜通過暴力征服了星期五，讓他在行動上完全順從。所以說，武力是殖民實(shí)踐的基礎(chǔ)。現(xiàn)代文化更多是表現(xiàn)在那些先進(jìn)的武器上面。魯濱遜正是掌握了這種現(xiàn)代化的武器，才讓星期五屈服。之后，

7、星期五只要一見到魯濱遜，就卑躬屈膝，表現(xiàn)出一種完全順從和屈服的姿態(tài)。在武力征服了星期五之后，魯濱遜讓他在心靈上完全的臣服，然后又進(jìn)行文化和生活方面的進(jìn)一步改造。幾百年來，歐洲中心論和白人優(yōu)越論一直是西方白種人心目中根深蒂固的思想意識，所以，在他們的觀念中，那些黑人和印第安人自然就是沒有教化的野蠻民族，他們愚昧無知，就像是會說話的動物，白人奴役和驅(qū)使他們是理所當(dāng)然的。當(dāng)然，作為殖民文化，笛福掩蓋了殖民主義中殘暴的一面，所以小說中的魯濱遜還能善待這個(gè)野人，盡量表現(xiàn)出其民主的一面。當(dāng)然，這種善待的前提是這些個(gè)為奴仆的野人必須完全忠順于他。來自西方的殖民者主觀上認(rèn)為自己比那些沒有開化的野蠻人優(yōu)越，所以

8、，他應(yīng)該對這個(gè)野人進(jìn)行教育。對付野蠻的最好方式自然是文明，所以對于這個(gè)野人，教育是改造他思想和生活的最佳方式。魯濱遜不僅改造他的生活，而且還教他西方的語言，向他傳播基督思想，改變了他的宗教信仰。食人族出身的星期五還處于茹毛飲血的時(shí)代，魯濱遜讓他穿上羊皮襖，教會他喝羊奶和吃熟食。讓他徹底改掉了吃人的習(xí)慣，這是擺脫野蠻走向文明的第一步。隨后魯濱遜強(qiáng)迫星期五接受語言和宗教信仰方面的教育。在魯濱遜眼中，既然還處于人吃人的時(shí)代，那就一定是未開化的民族，于是魯濱遜進(jìn)行他特有的教化。他首先向星期五傳授英語，而他第一個(gè)向星期五傳授的單詞就是“主人”。然后告訴他，因?yàn)樽约涸谛瞧谖寰攘怂?，所以他叫星期五。星期五?/p>

9、受了這個(gè)命名，自然而然就成為了魯濱遜私有的物品，他的思想上深深地打上了屬于魯濱遜這個(gè)“主人”的烙印。魯濱遜多次向星期五強(qiáng)調(diào)，他是怎樣給了星期五第二次生命，所以，星期五應(yīng)該對他充滿感恩，應(yīng)該叫他“主人”，應(yīng)該完全遵從他的所有指令。另外，魯濱遜在對星期五進(jìn)行西方禮儀和宗教教化。他告訴星期五，他原來的那些信仰都是虛假的，不足為信，而真正應(yīng)該相信的是基督教的思想。他還告訴星期五，所有那些宗教內(nèi)部的爭斗和糾紛都不關(guān)他們的事，教會內(nèi)部的陰謀也與他們沒有一點(diǎn)關(guān)系。魯濱遜對于宗教是一種完全務(wù)實(shí)的思想，在他的宗教理念中，認(rèn)為宗教就是用來控制奴隸的思想的。魯濱遜用步槍和圣經(jīng)征服和改造了星期五，西方殖民者同樣用堅(jiān)船

10、利炮和殖民文化征服和奴役著殖民地人民。當(dāng)星期五使用英語并信仰基督教時(shí)，他徹底變成了殖民者的戰(zhàn)利品。3、 魯濱遜的殖民主義本質(zhì) 在魯濱遜漂流記中，主人公魯濱遜其實(shí)是一個(gè)名副其實(shí)的殖民者，他在荒島上將他的殖民本質(zhì)表現(xiàn)無疑。其實(shí)在他第二次航海時(shí)他就表現(xiàn)出了他的殖民主義本質(zhì)。那次，魯濱遜被抓并被奴役，一個(gè)明教佐立的黑人帶著他一同逃離生天。他們在一起歷經(jīng)艱辛，同甘共苦，但是最后，他還是把佐立賣了，賣了60西班牙銀幣。而這次遇險(xiǎn)，也是因?yàn)樗肴シ侵挢溬u奴隸，以便為他的種植園增加人手。在魯濱遜觀念中，白人是優(yōu)越人種，販賣和奴役那些作為劣等人種的黑人是理所當(dāng)然的。魯濱遜的船遇險(xiǎn)后，他逃到這個(gè)荒島上，并占有了這

11、個(gè)荒島，以主人自居。這種思想通過后面的一些事情可以看出，一次，他發(fā)現(xiàn)近海有一艘貨輪的船員綁架了船長，于是他解救了這個(gè)船長，船長上島后稱魯濱遜為總督，魯濱遜顯得非常高興，當(dāng)即表明這個(gè)小島是他的私人領(lǐng)地。而且在解救船長前提出了兩個(gè)要求，其中一個(gè)就是要求船長和他的伙伴在島上絕對不能侵犯自己的一切，他隨時(shí)有權(quán)收回發(fā)給船長他們的武器，船長不能反對自己和星期五。其實(shí)，魯濱遜只是陰差陽錯(cuò)才來到這個(gè)小島，但是現(xiàn)在他表示對這小島的主權(quán)和管理權(quán)，就是典型的殖民主義。他的這種行為和殖民者占領(lǐng)并通知殖民地國家是沒有任何區(qū)別的。魯濱遜為了維護(hù)自己在島上的統(tǒng)治，他肆意殘殺島上的原住民土著，他認(rèn)為殺這些人和殺動物沒什么區(qū)別

12、。英國殖民者在殖民擴(kuò)張時(shí)也在做同樣的事情。魯濱遜馴化星期五也是殖民行為。殖民主義具有文化“排他性”，要進(jìn)行殖民統(tǒng)治，就必須從思想上和文化上徹底改造殖民地的人民。魯濱遜救了將要被吃掉的星期五。然后讓星期五跟他學(xué)英語，叫他主人，向他傳播基督思想，這就是典型的“文化排他性”的表現(xiàn)，其本質(zhì)是一種文化侵略。魯濱遜教會星期五吃熟食，喝羊奶，并給他穿衣服，表面上看起來，作為被統(tǒng)治的殖民地人民，與統(tǒng)治者沒什么區(qū)別。魯濱遜在教化星期五的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)星期五有學(xué)習(xí)的天賦，學(xué)東西非?？?，魯濱遜教星期五做面包，居然做的非常好。當(dāng)然，魯濱遜教星期五做這一切并不是真心對星期五好，而是要充分利用星期五的勞動力價(jià)值。結(jié)論： 笛福通過魯濱遜漂流記表現(xiàn)了十八世紀(jì)西方新興資產(chǎn)階級的殖民主義思想發(fā)展和進(jìn)行殖民實(shí)踐的過程。他們既恐懼自然，又想改造自然，掠奪自然資源。就如同當(dāng)時(shí)的英國社會，對外面的世界既充滿好奇，又充滿征服欲。魯濱遜能在荒島上生存，說明他具備了征服自然的能力，同樣也表明了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級具備了征服外部世界的能力。笛福在征服自然過程中的反生態(tài)行為表明了他對自然的妥協(xié)。在西方人的思想中，征服是一種快樂，改造更是一種成就。魯濱遜堅(jiān)定地繼承和發(fā)揚(yáng)了這點(diǎn)，所以，他的殖