略談主體性與自主學(xué)習(xí)

1、略談主體性與自主學(xué)習(xí)哈爾濱市建工小學(xué) 魏強伴隨著新一輪課程改革提出的轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的任務(wù)，我對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有了進一步的看法，應(yīng)尊重學(xué)生的主體性，促進學(xué)生個性化開展，開設(shè)綜合實踐活動課程，倡導(dǎo)校本課程的開發(fā)和實施以及轉(zhuǎn)變教師角色和轉(zhuǎn)變方式等等，在這些新的課程理念的照顧下，新課程要求確立新的學(xué)習(xí)方式，如自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)等，以促進學(xué)生和諧均衡、個性化地開展。在這里我對學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)有五點看法。一、教師既是知識的輸出者，又是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者現(xiàn)代信息技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、遠程教學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，打破了教育的封閉狀態(tài)，突破了教育的時空界限。由于教育環(huán)境的變化，教師已不再是學(xué)生獲取知識

2、的惟一源泉。如果教師僅僅充當(dāng)知識輸出出者的角色，就會禁錮學(xué)生的頭腦、遮蔽學(xué)生的視野、阻礙學(xué)生創(chuàng)造能力的開展。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的智力水平和知識水平，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使其發(fā)現(xiàn)問題，并在自主學(xué)習(xí)活動中尋找解決問題的方法，在探究答案的過程中，使知識水平和學(xué)習(xí)能力向更高階段、更深層次開展。在醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)緒論課的教學(xué)中，筆者先向?qū)W生講述了人類轉(zhuǎn)基因技術(shù)特別是克隆技術(shù)的最新進展，使學(xué)生對此有了初步認識并產(chǎn)生了逍厚興趣；之后，讓學(xué)生自擬題目獨立完成一篇關(guān)于轉(zhuǎn)基因技術(shù)或克隆技術(shù)應(yīng)用前景的小論文，要求論點鮮明，論據(jù)充分，論證勇于破舊立新。學(xué)生利用圖書館、電腦網(wǎng)絡(luò)等校外資源收集材料，并發(fā)揮自己的想像力，運用相關(guān)知

3、識完成了論文，然后分組宣讀，展開討論，最后由教師進行講評。在這個過程中，給學(xué)生留有更多的自由支配的時間和自由開展的空間，學(xué)生在解決問題的過程中又產(chǎn)生了新的疑問，于是就形成了一個良性循環(huán)的獲取知識的過程，為后續(xù)學(xué)習(xí)打好了根底。教師精講點撥，既做知識的輸出者，又做學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，就一定會使學(xué)生的主體作用充分發(fā)揮，自主能力迅速提高。二、讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主人在講授小學(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)用題時，老師可以讓每名學(xué)生隨意編題、計算并講解。在編題的過程中，學(xué)生可以對應(yīng)用題有進一步的認識，可以將一些弄不懂的知識一一解決，并通過編出既有難度、又條件充分、設(shè)計合理的習(xí)題，使學(xué)生對知識的掌握更扎實。教學(xué)方法的創(chuàng)新，使學(xué)

4、生真正成為了課堂教學(xué)的主人。這樣做，一是有利于活潑課堂氣氛，活潑學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性，鍛煉學(xué)生的口才和應(yīng)變能力；二是有利于學(xué)生全面系統(tǒng)地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，使新舊知識銜接緊密；三是培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和鉆研精神。學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，如何抓住學(xué)習(xí)的重點、難點，就為適應(yīng)終身學(xué)習(xí)奠定了堅實的根底。三、突出個性化教育，實施因材施教信息社會是一個以人的個性化為根底的人才是多方面、多類型的。在傳統(tǒng)教育中，教師總是試圖按照一個固定的模式去塑造“千人一面的“兩腳書櫥，顯然這已不適應(yīng)時代的開展。因此，教師必須根據(jù)學(xué)生不同的個性特點、學(xué)習(xí)類型、知識水平和學(xué)習(xí)進度實施因材施教，以促使學(xué)生都得到

5、適合自身特點的最優(yōu)化開展。在教學(xué)中，對不同的學(xué)生要采用不同的教學(xué)方法，教會學(xué)生如何有效地進行自主學(xué)習(xí)，學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會提問、學(xué)會討論、學(xué)會驗證。同時，教師要幫助學(xué)生學(xué)會自我調(diào)整和自我評價。學(xué)生學(xué)會了自我調(diào)整和自我評價，就能及時肯定成績，找出缺乏，并調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法和進度，使學(xué)習(xí)更符合個體的特征。另外，教師要幫助學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)進行輔助性學(xué)習(xí)，對不同程度的學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)期望，讓學(xué)生結(jié)合自己的實際情況利用多媒體手段，把課堂學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，實現(xiàn)以自我學(xué)習(xí)為主的二次學(xué)習(xí)。四、主體的形式與自主學(xué)習(xí)主體是相對于客體而言的。主體和客體是認識上兩個相互對應(yīng)的概念。主體指認識活動和實際活動的承當(dāng)

6、者，客體指進入主體認識領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域的對象，即客觀存在的事物。因為人不僅是自然的存在物，而且是有意識、有思維的社會存在物，具有認識客觀世界、改造客觀世界的能力，所以只有人能夠充當(dāng)客觀世界的主體。從人類歷史開展的角度來說，人的主體可劃分為集群主體、個人主體和類主體三種形態(tài)。在人類早期，個人是很渺小的，彼此相互依存，人只能以群體方式發(fā)揮主體性，從而形成集群主體。隨著個人不斷走向獨立才形成個人主體，作為最具統(tǒng)一性的類主體那么只能形成在這一切之后。就人類所處的時代而言，集群主體的意識已根本上屬于過去的歷史，現(xiàn)在是強調(diào)個人主體和類主體的時代。在我國，個人作為主體的特性曾經(jīng)被禁錮，得不到自由的開展，這正是

7、我國社會長期開展緩慢的主要原因。因此，當(dāng)前我們的迫切任務(wù)是解放個人，培植具有充分活力的個人主體，同時在這個根底上開展類主體。就兩者關(guān)系而言，個人主體是根底，類主體是方向。從歷史角度來說，個人主體的開展是越不過的歷史階段，正如馬克思所說：“每個人的全面自由開展是所有人的全面自由開展的條件。人類的本性是以無限豐富的個性為內(nèi)容的普遍人性，它必須以個人的獨立性為前提，只能是獨立個人開展的結(jié)果。從教育角度來說，我們所強調(diào)的個人主體性是與社會同向的個人主體性即“建設(shè)的主體性，而不是與社會反向的個人主體性即“破壞的主體性。我們所進行的主體性教育自主學(xué)習(xí)，就其近期目的而言，旨在開啟和增強學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)和

8、開展學(xué)生的主體能力，塑造和弘揚學(xué)生的主體人格，從而使學(xué)生成為教育活動和自身開展的真正主體；就其遠期目的而言，旨在高揚人在社會開展中的能動作用，把學(xué)生培養(yǎng)成為富有進取意識和創(chuàng)造精神的社會歷史活動的主人，從而積極促進社會的開展和進步。就類主體而言，其表現(xiàn)形態(tài)和實現(xiàn)形式也有不同的層次。相對于學(xué)生個人而言，還有學(xué)生群體，當(dāng)一個群體開展為一個真正的集體時，它有共同的目的、共同的活動、自覺的輿論和民主、團結(jié)的人際關(guān)系，它像一個具有能動性的個人個人主體，形成了所謂集團主體或聯(lián)合主體。這樣，表達學(xué)生主體性的自主學(xué)習(xí)就不僅包括個體的獨立學(xué)習(xí)，也包括小組集體的合作學(xué)習(xí)。獨立和合作是時代精神的象征，是主體性實現(xiàn)的兩

9、種根本形式。從開展心理學(xué)角度來說，它們是開發(fā)兒童潛能的兩種最根本途徑：1獨立學(xué)習(xí)是個體智力的自身提高。蘇霍姆林斯基說得好：“為了激起和開展學(xué)生的才能，最有效的方法是依靠他們的獨立性來組織活動。2合作學(xué)習(xí)是群體智慧的互補。智慧常常是在相互交流、撞擊中產(chǎn)生，在相互啟發(fā)、補充中完善的。個人收集整理 勿做商業(yè)用途五、主體性與自主學(xué)習(xí)主體性是相對于客體性而言的。所謂主體性，是指主體的特征，是指主體區(qū)別于客體并使主體之所以成為主客體關(guān)系中的主體的特殊本質(zhì)。學(xué)生主體性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一能動性能動性是相對于受動性而言的。能動性指人對自己開展的自覺意識和能動作用，“它賦予人在一定條件下主宰自己命運的可能

10、，人不僅是先天因素與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，人也是自我選擇的產(chǎn)物。從哲學(xué)角度來說，人是能動性與受動性的統(tǒng)一體。自主學(xué)習(xí)把學(xué)習(xí)建立在人的能動性方面，它以尊重、信任、發(fā)揮人的能動性為前提；他主學(xué)習(xí)那么把學(xué)習(xí)建立在人的受動性方面，依靠外在強制是其主要特征。能動性在人的具體活動中的表現(xiàn)形式是自覺自律與主動積極。從這個角度說，自主學(xué)習(xí)是一種自律學(xué)習(xí)，一種主動學(xué)習(xí)，它走出了強迫性學(xué)習(xí)的沼澤地。能動性是主體性最根本的特性，是表達人的主體性的根本點。能動性受人的內(nèi)在需要的驅(qū)使，是在需要的引發(fā)下產(chǎn)生的。需要是原動力，它引發(fā)人的期待欲望、選擇傾向和占有要求，推動主體去探尋和發(fā)現(xiàn)新的問題。能動性不是人的先天本性，能動性

11、本身需要培養(yǎng)。培養(yǎng)能動性最根本的途徑是激發(fā)學(xué)生的需要，特別是高層次的需要。從社會層面來說，能動性即責(zé)任感，正是由于我們對學(xué)生能動性的尊重和培養(yǎng)，在“指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)的試驗班上，學(xué)生的學(xué)習(xí)才出現(xiàn)了最積極最有意義的變化，即學(xué)習(xí)的責(zé)任從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、能動性得到了充分的發(fā)揮。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途二獨立性獨立性是相對于依賴性而言的。從個體開展角度來說，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個從依賴走向獨立的過程。自主學(xué)習(xí)把學(xué)習(xí)建立在人的獨立性方面，他主學(xué)習(xí)那么把學(xué)習(xí)建立在人的依賴性方面。獨立性是自主學(xué)習(xí)的靈魂。著名教學(xué)論專家江山野認為學(xué)生的“獨立性有四層意義：1每個學(xué)生都是一個獨立的人，學(xué)習(xí)是

12、學(xué)生自己的事情，這是教師不能代替也是代替不了的。教師只能讓學(xué)生自己讀書，自己感受事物，自己觀察、分析、思考，從而使他們自己明白事理，自己掌握知識。2每個學(xué)生都獨立于教師的頭腦之外，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移。教師要想使水這生接受自己的教導(dǎo)，首先就要把學(xué)生當(dāng)做不以自己意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，當(dāng)做具有獨立性的人來看待，使自己的教育教學(xué)適應(yīng)他們的實際情況和思想認識的開展規(guī)律。3每個學(xué)生有特殊原因的除外都有相當(dāng)強的獨立學(xué)習(xí)能力。總之，獨立性是客觀存在的、學(xué)生普遍具有的一種根本特性。這種特性在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，經(jīng)常地頑強地表現(xiàn)出來?！爸笇?dǎo)自主學(xué)習(xí)教改試驗要求我們必須充分尊重學(xué)生的獨立性，正確引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的獨

13、立性，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)和獨立解決問題的能力。根據(jù)獨立性的特點，“指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)教改試驗確立了“先學(xué)后教的原那么，先大膽放手讓學(xué)生獨立學(xué)習(xí)，解決現(xiàn)有開展區(qū)的問題，然后根據(jù)自學(xué)中存在的問題有針對性地改良教學(xué)方法以解決最近開展區(qū)的問題。值得強調(diào)的是，在教師教的過程中，也仍然要十分注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的獨立學(xué)習(xí)能力?？傊?，應(yīng)該尊重學(xué)生的獨立性并把它貫穿在整個教學(xué)過程的始終。文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索三獨特性獨特性是指學(xué)生主體有不同于其他主體的特點。它首先來自先天素質(zhì)的差異性。同時，由于在社會化的過程中，每個人所處環(huán)境千差萬別，個人選擇也各不相同，便逐漸形成了具有鮮明特點的個性。學(xué)生的學(xué)習(xí)在客觀上存在個體

14、差異性。不同的學(xué)生在學(xué)習(xí)同一內(nèi)容時，實際具備的認知根底和情感準備不同，即不同的學(xué)生學(xué)習(xí)的起點不同。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力傾向不同，決定了不同的學(xué)生對同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)速度和掌握它所需要的時間及所需要的幫助也不同。傳統(tǒng)教學(xué)藐視學(xué)生學(xué)習(xí)的個體差異性，要求所有學(xué)生在同樣的時間內(nèi)，在同樣的學(xué)習(xí)條件下，以同樣的學(xué)習(xí)速度掌握同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并要求到達同樣的學(xué)習(xí)水平和質(zhì)量。這種“一刀切、“一鍋煮的做法，致使很多學(xué)生的學(xué)習(xí)不是從自己現(xiàn)有的根底出發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致有些學(xué)生“吃不飽，有些學(xué)生“吃不了，有些學(xué)生根本不知從何“入口。為了尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的個體差異性，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的個體化和教師指導(dǎo)的異步化，我們的“指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)試驗創(chuàng)造

15、并提供了各種條件：1讓每個學(xué)生按自己的學(xué)習(xí)速度和方式進行超前學(xué)習(xí)；2讓每個學(xué)生擁有根據(jù)自己的需要選擇不同學(xué)習(xí)資料和查閱參考書的自主權(quán)；3使每個學(xué)生能根據(jù)自己解決問題的需要及時得到教師的指導(dǎo)和幫助；4允許并鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的潛能進行超大綱的學(xué)習(xí)。與傳統(tǒng)的教學(xué)觀不一樣，我們不是把學(xué)生學(xué)習(xí)的個體差異性視為讓人頭痛的“教學(xué)問題，而是把其視為一種亟待開發(fā)和利用的教育教學(xué)資源。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)四整體性整體性是指學(xué)生主體具有健全、統(tǒng)一且不可分割的性質(zhì)。其構(gòu)成要素不是孤立存在的，而是交互作用的，是相互制約與滲透的。從哲學(xué)角度講，人是理性與非理性的統(tǒng)一體。傳統(tǒng)教學(xué)往往囿于理性目的，過分強調(diào)概念、判

16、斷、推理及邏輯認識和實踐能力等理性因素的作用，而無視了情感、意志、直覺、靈感、需要、信念等非理性因素的存在，把學(xué)生的智力和人格看做毫不相干的兩種東西，導(dǎo)致了智力與人格的脫離，從而不利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。以弘揚學(xué)生主體性為宗旨的現(xiàn)代教學(xué)那么強調(diào)理性教育和非理性教育的和諧統(tǒng)一，從而自覺地引導(dǎo)學(xué)生由受動學(xué)習(xí)走向主動學(xué)習(xí)。事實上，學(xué)生的主體結(jié)構(gòu)可劃分為認知結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)兩個層面，其中認知結(jié)構(gòu)構(gòu)成了主體的理性圖景，人格結(jié)構(gòu)那么構(gòu)成了主體的非理性圖景。在教育的過程中，既有非理性因素影響理性因素的一面，也有理性因素影響非理性因素的一面：理性因素之中滲透著非理性因素，非理性因素中又滲透理性因素。任何一種教育活動，學(xué)生都是以一個完整的生命體的方式參與和投入，而不只是局部的、孤立的、某一方面的參與和投入。我們應(yīng)該關(guān)注的是整個人的健全的教育，而不應(yīng)該只關(guān)注人的某一方面畸形的教育。據(jù)此我們確立了自主學(xué)習(xí)的又一根本原那么整體性原那么。它要求學(xué)生全身心