現(xiàn)代文閱讀之分析與概括

1、現(xiàn)代文閱讀技能訓(xùn)練現(xiàn)代文閱讀技能訓(xùn)練分析與概括分析與概括現(xiàn)代文閱讀的三個(gè)意識(shí)現(xiàn)代文閱讀的三個(gè)意識(shí)n文本意識(shí)文本意識(shí)以文解文以文解文n語(yǔ)境意識(shí)語(yǔ)境意識(shí)依托提示語(yǔ)、關(guān)依托提示語(yǔ)、關(guān)鍵詞、過(guò)渡句、中心句等，準(zhǔn)鍵詞、過(guò)渡句、中心句等，準(zhǔn)確、深入理解確、深入理解 n要點(diǎn)意識(shí)要點(diǎn)意識(shí)抓關(guān)鍵詞，要點(diǎn)抓關(guān)鍵詞，要點(diǎn)全，簡(jiǎn)潔回答全，簡(jiǎn)潔回答 分析與概括分析與概括n分析，將一段文本分析，將一段文本拆分拆分為幾個(gè)為幾個(gè)要素要素，從，從而明確每個(gè)要素的意義和作用。而明確每個(gè)要素的意義和作用。 n概括，將幾個(gè)部分按一定概括，將幾個(gè)部分按一定角度和意圖角度和意圖整整合為一個(gè)整體合為一個(gè)整體 。n要概括，先分析要概括，先分

2、析。自習(xí)心得自習(xí)心得n需理清文章思路，不能慌張地隨便抓幾個(gè)答案需理清文章思路，不能慌張地隨便抓幾個(gè)答案就寫(xiě)。就寫(xiě)。n答題要回歸文本，切忌憑印象答題答題要回歸文本，切忌憑印象答題n不要將文章和題目復(fù)雜化。不要將文章和題目復(fù)雜化。n要以文解文，不可放棄解題鑰匙要以文解文，不可放棄解題鑰匙中心詞語(yǔ)，中心詞語(yǔ)，連接詞語(yǔ)，提示詞語(yǔ)等。連接詞語(yǔ)，提示詞語(yǔ)等。n要分析題干，明確要求和答題范圍。要分析題干，明確要求和答題范圍。請(qǐng)根據(jù)文意概括請(qǐng)根據(jù)文意概括“草堂在訴說(shuō)什么呢草堂在訴說(shuō)什么呢”？ 草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地！草堂，草堂

3、，此時(shí)此際的草堂在細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地！草堂，草堂，此時(shí)此際的草堂在訴說(shuō)什么呢？從開(kāi)元到天寶，訴說(shuō)什么呢？從開(kāi)元到天寶，壯游壯游，三吏三吏三三別別，北征北征，秋興八首秋興八首，直到，直到茅屋為秋風(fēng)所茅屋為秋風(fēng)所破歌破歌一代詩(shī)史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，僅這些就足以彪一代詩(shī)史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，僅這些就足以彪炳青史了。炳青史了。這是這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價(jià)值所在。舍杜甫的價(jià)值所在。舍此此，我們又何以了然在一個(gè)大起大，我們又何以了然在一個(gè)大起大落的時(shí)代里，有一個(gè)愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部！落的時(shí)代里，有一個(gè)愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部！這這些是不必說(shuō)的些是不必

4、說(shuō)的。但僅僅如此但僅僅如此，就遠(yuǎn)不能了然就遠(yuǎn)不能了然杜甫詩(shī)歌抑杜甫詩(shī)歌抑郁沉雄的內(nèi)在生命力，郁沉雄的內(nèi)在生命力，也遠(yuǎn)不能了然也遠(yuǎn)不能了然士人的用世之志與士人的用世之志與命運(yùn)悲劇。命運(yùn)悲劇。這正是這正是文章憎命達(dá)的命意所在，是其深層的文章憎命達(dá)的命意所在，是其深層的人生意蘊(yùn)所在，也是中國(guó)歷史上人才的成就與命運(yùn)的二人生意蘊(yùn)所在，也是中國(guó)歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反。律悖反。方法方法n層次分析法：理清句與句的關(guān)系，層次分析法：理清句與句的關(guān)系，分清句子的主次；關(guān)注提示詞語(yǔ)；分清句子的主次；關(guān)注提示詞語(yǔ)；明確指代內(nèi)容。明確指代內(nèi)容。n尋要點(diǎn)尋要點(diǎn)分層理解分層理解，析語(yǔ)意，析語(yǔ)意辨明主次辨明主次草堂

5、詩(shī)魂這篇文章寫(xiě)到了哪些方面的對(duì)比昔日茅屋與今日杜甫草堂公園昔日茅屋與今日杜甫草堂公園的對(duì)比的對(duì)比杜甫生前困頓落寞與身后巨大聲譽(yù)的對(duì)比杜甫生前困頓落寞與身后巨大聲譽(yù)的對(duì)比杜甫的杜甫的苦寒人生苦寒人生與輝煌創(chuàng)作成就的對(duì)比與輝煌創(chuàng)作成就的對(duì)比杜甫的杜甫的宏圖大志宏圖大志與現(xiàn)實(shí)遭遇的對(duì)比與現(xiàn)實(shí)遭遇的對(duì)比杜甫人生低谷與創(chuàng)作高峰的對(duì)比杜甫人生低谷與創(chuàng)作高峰的對(duì)比杜甫不計(jì)個(gè)人遭際與杜甫不計(jì)個(gè)人遭際與心憂(yōu)天下心憂(yōu)天下的對(duì)比的對(duì)比方法方法n理思路理思路搜尋要點(diǎn)搜尋要點(diǎn)n抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵簡(jiǎn)潔回答簡(jiǎn)潔回答n忌視線(xiàn)狹小，不從全文找要點(diǎn)忌視線(xiàn)狹小，不從全文找要點(diǎn)n忌不動(dòng)腦筋地照搬照抄：忌不動(dòng)腦筋地照搬照抄：草堂的文化意草堂

6、的文化意義與杜甫在世時(shí)命運(yùn)的反差也太大了義與杜甫在世時(shí)命運(yùn)的反差也太大了這段文字闡述了波茲曼的媒介文化觀，請(qǐng)作這段文字闡述了波茲曼的媒介文化觀，請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。（不超過(guò)簡(jiǎn)要概括。（不超過(guò)4040個(gè)字）個(gè)字）波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過(guò)的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過(guò)書(shū)籍來(lái)交流思想和傳播信息。在書(shū)籍的閱讀中，我們得書(shū)籍來(lái)交流思想和傳播信息。在書(shū)籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播

7、的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來(lái)，做一個(gè)有思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來(lái)，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類(lèi)精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書(shū)文化的人，就是置身于人類(lèi)精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書(shū)籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方

8、？引向文化的個(gè)目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方？引向文化的反面反面娛樂(lè)。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們娛樂(lè)。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱(chēng)之為娛樂(lè)。只能恰如其分地稱(chēng)之為娛樂(lè)。答題反思答題反思n媒介影響認(rèn)識(shí)世界的方式，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人媒介影響認(rèn)識(shí)世界的方式，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們思考，書(shū)籍有助思考，而電視排斥思們思考，書(shū)籍有助思考，而電視排斥思考?？?。n“意味著并且導(dǎo)致了意味著并且導(dǎo)致了”能不能用能不能用“決定決定”一詞一詞 。n“應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們思考應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們思考”一要點(diǎn)無(wú)法落一要點(diǎn)無(wú)法落實(shí)實(shí) 。（。（賈倩茜賈倩茜）媒介文化觀的闡釋?zhuān)曈戨娨曃幕┟浇槲幕^的闡釋?zhuān)曈戨娨曃幕┟矫浇?/p>

9、介文文字字書(shū)書(shū)籍籍思思考考傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化圖圖像像電電視視排排斥斥思思考考現(xiàn)現(xiàn)時(shí)時(shí)娛娛樂(lè)樂(lè)方法方法n據(jù)提示據(jù)提示分析要點(diǎn)，分析要點(diǎn)，按要求按要求取舍概括取舍概括n題目與文本的對(duì)接點(diǎn)是提示語(yǔ)題目與文本的對(duì)接點(diǎn)是提示語(yǔ)n題目的要求決定要點(diǎn)的多少題目的要求決定要點(diǎn)的多少作者既說(shuō)波茲曼的結(jié)論作者既說(shuō)波茲曼的結(jié)論“也許太過(guò)悲觀也許太過(guò)悲觀”，又說(shuō)，又說(shuō)“波波茲曼的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒茲曼的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒”，對(duì)此應(yīng)當(dāng)如何理解？，對(duì)此應(yīng)當(dāng)如何理解？赫胥黎預(yù)言，一旦無(wú)人想讀書(shū)，無(wú)人想知道真理，一旦赫胥黎預(yù)言，一旦無(wú)人想讀書(shū)，無(wú)人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲

10、曼認(rèn)為，赫胥黎波茲曼認(rèn)為，赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。這個(gè)結(jié)論也許太過(guò)悲觀這個(gè)結(jié)論也許太過(guò)悲觀，我相信，只要，我相信，只要人類(lèi)精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過(guò)，人類(lèi)精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過(guò)，我無(wú)法我無(wú)法否認(rèn)否認(rèn)，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，一個(gè)娛樂(lè)至上的環(huán)境是最壞的環(huán)，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，一個(gè)娛樂(lè)至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂(lè)的文化，非把嚴(yán)肅化為地看待，人們不能容忍不是娛樂(lè)的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂(lè)不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛娛樂(lè)不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)

11、作一種娛樂(lè)。樂(lè)。面對(duì)這樣的行徑面對(duì)這樣的行徑，我的感覺(jué)是我的感覺(jué)是，波茲曼的書(shū)名聽(tīng)起波茲曼的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒來(lái)像是詛咒。分析問(wèn)題分析問(wèn)題n作者借對(duì)波茲曼觀點(diǎn)評(píng)價(jià)表達(dá)自己的看法。作者借對(duì)波茲曼觀點(diǎn)評(píng)價(jià)表達(dá)自己的看法。作者的觀點(diǎn)在文學(xué)作品中一般不會(huì)直白地表作者的觀點(diǎn)在文學(xué)作品中一般不會(huì)直白地表露，往往對(duì)比異同看法，含蓄地表達(dá)自己立露，往往對(duì)比異同看法，含蓄地表達(dá)自己立場(chǎng)。場(chǎng)。n作者作者相信相信人類(lèi)的精神力量，不同意波茲曼的人類(lèi)的精神力量，不同意波茲曼的文化滅亡論；娛樂(lè)至上的環(huán)境已經(jīng)文化滅亡論；娛樂(lè)至上的環(huán)境已經(jīng)造成了對(duì)造成了對(duì)文化的傷害文化的傷害；放任放任娛樂(lè)至上傾向，波茲曼的娛樂(lè)至上傾向，波茲

12、曼的話(huà)將應(yīng)驗(yàn)。話(huà)將應(yīng)驗(yàn)。 小結(jié)小結(jié)n析異同析異同確定觀點(diǎn)確定觀點(diǎn)n察語(yǔ)境察語(yǔ)境辨明傾向辨明傾向鄉(xiāng)土情結(jié)鄉(xiāng)土情結(jié)（0303全國(guó)卷）從文中看，鄉(xiāng)土都給人全國(guó)卷）從文中看，鄉(xiāng)土都給人們打下了們打下了哪些哪些“童年的烙印童年的烙印”？（？（不超過(guò)不超過(guò)2828個(gè)字個(gè)字） 人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見(jiàn)人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見(jiàn)的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土。的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他從母親的懷抱，父親他從母親的懷抱，父親的眼神，親族的逗弄中開(kāi)始體會(huì)愛(ài)。鄉(xiāng)土的一山一水，的眼神，親族的逗弄中開(kāi)始體會(huì)愛(ài)。鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且一草一木

13、，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史，在聽(tīng)祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。家史，在聽(tīng)祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見(jiàn)，鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見(jiàn)，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬(wàn)縷沾著邊。氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬(wàn)縷沾著邊。一個(gè)人為自一個(gè)人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過(guò)千磨百折的摸索，己的一生定音定調(diào)定向定位，要

14、經(jīng)過(guò)千磨百折的摸索，前途充滿(mǎn)未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊前途充滿(mǎn)未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。方法方法n父母、親族的愛(ài)；家鄉(xiāng)的山水草木；父母、親族的愛(ài)；家鄉(xiāng)的山水草木；悲歡離合的家史；鄰里鄉(xiāng)親之情，悲歡離合的家史；鄰里鄉(xiāng)親之情，或鄰里鄉(xiāng)親?；蜞徖镟l(xiāng)親。 n要點(diǎn)全要點(diǎn)全逐句分析逐句分析，概括準(zhǔn)，概括準(zhǔn)舍偏取正。舍偏取正。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者深?lèi)?ài)海棠的原因請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者深?lèi)?ài)海棠的原因 東坡恨海棠無(wú)香，我卻以為若是香得不妙，寧可東坡恨海棠無(wú)香，我卻以為若是香得不妙，寧可無(wú)香。我的院里栽了幾棵丁香和

15、珍珠梅，夏天還有玉無(wú)香。我的院里栽了幾棵丁香和珍珠梅，夏天還有玉簪，秋天還有菊花，栽后都很后悔。因?yàn)檫@些花香，簪，秋天還有菊花，栽后都很后悔。因?yàn)檫@些花香，都使我頭痛，不能折來(lái)養(yǎng)在屋里。所以有香的花中，都使我頭痛，不能折來(lái)養(yǎng)在屋里。所以有香的花中，我只愛(ài)蘭花、桂花、香豆花、和玫瑰，無(wú)香的花中，我只愛(ài)蘭花、桂花、香豆花、和玫瑰，無(wú)香的花中，海棠要算是我最喜歡的了。海棠要算是我最喜歡的了。 海棠是淺淺的紅，紅得海棠是淺淺的紅，紅得“樂(lè)而不淫樂(lè)而不淫”，淡淡的白，淡淡的白，白得白得“哀而不傷哀而不傷”，又有滿(mǎn)樹(shù)的綠葉掩映著，又有滿(mǎn)樹(shù)的綠葉掩映著，秾秾纖適纖適中，中，像一個(gè)天真、健美、歡悅的少女像一個(gè)

16、天真、健美、歡悅的少女，同是造物者最，同是造物者最得意的作品。得意的作品。方法及其參考答案方法及其參考答案n化形象文字為概括性文字化形象文字為概括性文字n作者認(rèn)為若是香而不妙，寧可無(wú)香，作者認(rèn)為若是香而不妙，寧可無(wú)香，海棠雖然無(wú)香，但淡紅淺白，色彩海棠雖然無(wú)香，但淡紅淺白，色彩宜人，綠葉掩映，宜人，綠葉掩映，秾秾纖適中，充滿(mǎn)纖適中，充滿(mǎn)生機(jī)。生機(jī)。要概括，先分析要概括，先分析n要點(diǎn)全要點(diǎn)全逐句分析逐句分析，概括準(zhǔn)，概括準(zhǔn)舍偏取正舍偏取正n尋要點(diǎn)尋要點(diǎn)分層理解分層理解，析語(yǔ)意，析語(yǔ)意辨明主次辨明主次n據(jù)提示據(jù)提示分析要點(diǎn)，分析要點(diǎn)，按要求按要求取舍概括取舍概括n理思路理思路搜尋要點(diǎn)，搜尋要點(diǎn)，抓

17、關(guān)鍵抓關(guān)鍵簡(jiǎn)潔回答簡(jiǎn)潔回答n析異同析異同確定觀點(diǎn)，變生動(dòng)直接明確確定觀點(diǎn)，變生動(dòng)直接明確同學(xué)提問(wèn)同學(xué)提問(wèn)n為什么不能答為什么不能答“杜甫的不朽、輝煌杜甫的不朽、輝煌和他詩(shī)歌中沉郁頓挫的生命力和他詩(shī)歌中沉郁頓挫的生命力”，而要從大處著眼，答而要從大處著眼，答“一代詩(shī)史再一代詩(shī)史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代和人才成就與命運(yùn)的現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代和人才成就與命運(yùn)的關(guān)系關(guān)系”呢？呢？n為什么不可以答為什么不可以答“杜甫詩(shī)歌內(nèi)在生杜甫詩(shī)歌內(nèi)在生命力與命運(yùn)悲劇命力與命運(yùn)悲劇”？賈倩茜談賈倩茜談波茲曼的詛咒波茲曼的詛咒第第1 1題題n抓住一些易被忽視的詞語(yǔ)。抓住一些易被忽視的詞語(yǔ)。n“應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們思考應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們思考”這一要點(diǎn)，

18、文這一要點(diǎn)，文中并沒(méi)有明確的句子提示這句話(huà)。從中并沒(méi)有明確的句子提示這句話(huà)。從“書(shū)籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，書(shū)籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)”，推，推至至“做一個(gè)有文化的人，就是置身于做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類(lèi)精神傳統(tǒng)中進(jìn)行思考人類(lèi)精神傳統(tǒng)中進(jìn)行思考”，可知目，可知目標(biāo)是思考，波茲曼認(rèn)為應(yīng)當(dāng)思考。標(biāo)是思考，波茲曼認(rèn)為應(yīng)當(dāng)思考。茨威格將維也納視為他心目中的文化圣地，茨威格將維也納視為他心目中的文化圣地，原因是：原因是： 文化，自始至終縈繞在茨威格的心中。他留戀生于斯長(zhǎng)于斯文化，自始至終縈繞在茨威格的心中。他留戀生于斯長(zhǎng)于斯的維也納，那是多么令人神往的圣地。它有著博采眾長(zhǎng)的愿望赫的維也納，那是多么令人神往的圣地。它有