2018高中語文必修二檢測：第三單元含答案

1、1第三單兀檢測（時間：120 分鐘 滿分:120 分）閱讀題（48 分）一、論述類文本閱讀（9 分,每小題 3 分）閱讀下面的文字，完成第 13 題。宴飲文化宴飲文化是中國古代文化的重要組成部分。在文化學(xué)者看來，宴飲可不是簡單的飲食烹飪問題，而是關(guān)乎國家政治的重要問題。我國考古學(xué)發(fā)掘證明，在遠(yuǎn)古時代，先后出現(xiàn)了兩種宴飲的方式，第一種是競爭性宴飲，第二種是禮儀性宴飲。宴飲是早期部落（國家）的資 源控制策略，是當(dāng)時部落（國家）的貴族群體之間謀求更大利益和權(quán)力的工具之一，也是部落（國家）對外顯示其“軟實(shí)力”的方式。在大汶口文化晚期的尉遲寺遺址，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了宴飲的存在。陜西靈寶有一個西坡遺址，出土

2、了距今 5 5006 000 年的“宴會大廳”。這是一個83 平方米的宴會廳，用于部落貴族舉行盛宴。 宴會規(guī)模之大、食品之豐富，令人驚嘆。那么，在五六千年前的中國大 地上，舉行這樣的盛宴，目的何在呢？原來，在新石器時代，部落內(nèi)部還沒有嚴(yán)格的等級劃分 部落之間的競爭是社會的主要矛盾，宴飲也就成了部落之間進(jìn)行競爭的一種“武器”。在食物極其匱乏的遠(yuǎn)古時期，一場盛宴是該部落實(shí)力強(qiáng)大的最好證明，對外具有極強(qiáng)的吸引力和感召力，這也就是今天所謂的“軟實(shí)力”。進(jìn)入了早期國家時代之后，宴飲的地位更加重要，出現(xiàn)了“禮儀性宴飲”。這時的宴飲 高度重視用餐器皿的規(guī)格，餐具由新石器時代的陶器變成了青銅器。伴隨著社會關(guān)系

3、出現(xiàn) 裂變，宴飲也成為等級分化的標(biāo)志。上層貴族希望通過大型宴會，一方面提升自己的威望，獲取擁戴，鞏固現(xiàn)有的權(quán)力；另一方面，也借以彰顯自身的高貴和富有，宣示其統(tǒng)治階層的身份。到了距今約 4 000 年前，作為“禮儀性宴飲”最高規(guī)格的“國宴”正式登上了歷史 的舞臺。早期國家舉辦盛大的“國宴”，能夠宣揚(yáng)國威，宴會越豐富、越奢華，說明這個國 家越富足、越發(fā)達(dá)，從而震懾四方，不戰(zhàn)而屈人之兵。遠(yuǎn)古時代，食物是最稀缺的資源，誰控制了食物，誰就擁有了權(quán)力。早期國家最大的威 脅，不是侵略，而是饑餓，國之根本就是食物供給。作為“軟實(shí)力”的宴飲，與作為“硬實(shí) 力”的軍隊(duì)一樣，在早期國家的政治關(guān)系中占有非常重要的位置

4、。（有刪改）1 下列關(guān)于宴飲是“關(guān)乎國家政治的重要問題”的理解不正確的一項(xiàng)是（）A 宴飲是早期部落資源控制的策略，是當(dāng)時國家政治生活的體現(xiàn)。B. 部落貴族往往需要通過宴會的規(guī)模和食品的豐富程度來展示部落的軟實(shí)力。C. 宴飲之所以成為部落競爭的“武器”之一，是因?yàn)楫?dāng)時物質(zhì)生活極其匱乏。D.隨著社會的發(fā)展，宴飲逐漸成為等級社會的標(biāo)志，“國宴”登上了歷史舞臺。2思路解析 C 項(xiàng)，“物質(zhì)生活極其匱乏”屬于偷換概念，文中是“食物匱乏”。答案 C下列不屬于“競爭性宴飲”與“禮儀性宴飲”區(qū)別的一項(xiàng)是（）A 新石器時代，部落內(nèi)部沒有嚴(yán)格的等級劃分，宴飲是部落之間進(jìn)行競爭的武器；早期國家 時代出現(xiàn)了等級劃分，因

5、而產(chǎn)生了禮儀性宴飲。B.新石器時代，“競爭性宴飲”使用的餐具是陶器；進(jìn)入早期國家時代，“禮儀性宴飲”使用的餐具規(guī)格由陶器變成了青銅器。C“競爭性宴飲”的規(guī)模越大、食品越豐盛，證明部落實(shí)力越強(qiáng)；“禮儀性宴飲”是為上層貴族鞏固權(quán)力，為國家宣揚(yáng)國威的。D“競爭性宴飲”是因?yàn)槭澄锸窍∪辟Y源，通過食物控制權(quán)力；而“禮儀性宴飲”是因?yàn)閲业母蛔恪l(fā)達(dá)。思路解析競爭性宴飲”和“禮儀性宴飲”在各自歷史時期都極其重要匱乏密切相關(guān)的。答案 D匕 3 下列對文章內(nèi)容的理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A “競爭性宴飲”與“禮儀性宴飲”都有規(guī)模大、食品豐富的特點(diǎn) 現(xiàn)。B.在新石器時代，盛大的宴飲活動是部落貴族們在內(nèi)進(jìn)行權(quán)力

6、爭斗、C.在早期國家時代，青銅器成為禮儀性宴飲的餐具，說明當(dāng)時的生產(chǎn)力有了飛躍發(fā)展。D.宴飲文化是中國古代文明的重要組成部分，在早期國家政治關(guān)系中占有重要地位。思路解析B項(xiàng)，理解錯誤，“部落貴族們在內(nèi)進(jìn)行權(quán)力爭斗”不是新石器時代宴飲活動的 目的，因?yàn)樾率鲿r代部落內(nèi)部還沒有嚴(yán)格的等級劃分。答案| B，是與當(dāng)時食物，都是“軟實(shí)力”的體對外宣示實(shí)力的工具。3二、課內(nèi)文本閱讀（12 分，每小題 3 分）閱讀下面的文字，完成第 47 題。褒禪山亦謂之華山。 唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂 慧空禪院者.，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百

7、 余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華” 者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚 寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其 見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十 一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加 少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明 也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。4 對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A 而卒葬之窈:卒:最終。B.有穴窈然深遠(yuǎn)幽

8、暗。C.則其至又加 少矣加:更加。D.火尚足以明也明:照明。思路解析 A 項(xiàng)，“卒”的意思是“死”。答案 A5 下列各組句子中加點(diǎn)的詞，用法和意義不相同的一項(xiàng)是B.C.D.思路解析 A 項(xiàng)，“者”都表停頓。 B 項(xiàng)，“之”都是助詞“的”。 C 項(xiàng)，“以”都是介詞“因、因?yàn)椤?。D 項(xiàng)，形容詞詞尾，“的樣子”；轉(zhuǎn)折連詞“然而”。4答案 D匕 6 結(jié)合全文，下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行 文縝密。B. 與一般游記不同，本文不注重對山川風(fēng)物的描寫，而重在因事說理，以說理為目的，記游是為說理服務(wù)的。C.

9、 本文主要論述的是“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的道理，同時也談及做任何事都要 有“志”的道理。D.即使是說理文字，本文也是十分有節(jié)制，行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡省，語言精要得當(dāng)。 思路解析|c 項(xiàng)，主次顛倒。 應(yīng)表述為：本文主要論述的是“志”“力”“物”三者之間的 關(guān)系，同時也談及“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的道理。答案 IC匕 7 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。思路解析翻譯時重點(diǎn)注意“或”以及“悔其隨之”中“其”的理解。 參考答案已經(jīng)出洞了,便有人責(zé)怪那要求退出來的人,我也后悔自己跟隨他們,以致不能盡享那游覽的樂趣。三、課外詩文閱讀

10、（27 分）（一）文言文閱讀（16 分）閱讀下面的文字，完成第 811 題。凌虛臺記蘇軾國于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南，而都邑之麗 山者，莫近于扶 風(fēng)。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有 不當(dāng)然者。此凌虛之所為筑也。方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下。 見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻 外而見其髻也，曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土筑臺，高出于屋之檐而止。然 后人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。 公曰：“是宜名凌虛。” 以告其從事蘇軾，而求文以為記。軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而

11、知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所 竄伏。方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋于無窮，則臺之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。 嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之 仁壽、唐之九成也。計(jì)其一時之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動者，豈特百倍于臺而已哉！然 而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無復(fù)存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此5臺歟!夫臺猶不足恃以長久而況于人事之得喪忽往而忽來者歟而或者欲以夸世而自足則過 矣蓋世有足恃者而不在乎臺之存亡也。”既以言于公，退而為之記。（選自古文觀止）注祈年、橐泉、長楊、五柞、仁壽、九成：皆為宮殿名。 8 對下列句子中

12、加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）（3 分）6A 而都邑之麗 山者，莫近于扶風(fēng) 麗：美麗。B. 公曰：“是宜名凌虛。C. 廢興成毀,相尋于無窮D. 豈特百倍于臺而已哉 思路解析A 項(xiàng)，麗:依附，靠近。B 項(xiàng)，名:命名，稱作。C 項(xiàng)，尋:連續(xù)。 答案 D 9 對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A 夫臺猶不足恃/以長久而況于人事之/得喪忽往而忽來者/歟而或者欲以夸世/而自足則 過矣/蓋世有足恃者/而不在乎臺之存亡也過矣/蓋世有足恃者而不在乎/臺之存亡也C. 夫臺猶不足恃以長久/而況于人事之得喪/忽往而忽來者歟/而或者欲以夸世而自足/則過矣/蓋世有足恃者/而不在乎臺之存亡也D. 夫臺猶

13、不足恃/以長久而況于人事之/得喪忽往而忽來者歟而/或者欲以夸世/而自足則 過矣/蓋世有足恃者而不在乎/臺之存亡也思路解析在理解句意的基礎(chǔ)上可結(jié)合句中的“歟” “矣”“者”等語氣詞幫助斷句。答案 C10 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A 這篇文章從記敘凌虛臺入手，娓娓而談，引人入勝，接著抒發(fā)議論，發(fā)出“物之廢興成毀，不可得而知”的感嘆。B. 蘇軾看似在記凌虛臺，實(shí)則在提醒太守物極必反的道理，不能稍有所得就“夸世而自足”。C. 蘇軾借著小小的亭臺而感懷古今，抒發(fā)了人事萬物變化無常的感慨，有很深的人生哲理。D. 文章結(jié)尾處寫道“蓋世有足恃者”，但不直接點(diǎn)出究竟什么是“足

14、恃”的東西，這就使文章更為含蓄而耐人尋味。思路解析|B項(xiàng)，“實(shí)則在提醒太守物極必反的道理”說法錯誤。答案| B11 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7 分）（1）雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者。（3 分）（2）見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也。（4 分）思路解析注意“物理”“然”“累累”“旅行”等詞的含義。參考答案（1）雖說不是事情得失的原因，但是按事物的常理卻不該這樣。名：名字，名稱。尋:尋找。特：只。B.夫臺猶不足恃以長久/而況于人事之得喪/忽往而忽來者/歟而或者欲以夸世/而自足則7（2）看到高出于林木之上的山峰，重重疊疊，猶如人在墻外行走，可（在墻內(nèi)）只能看到

15、 他的發(fā)髻一樣。參考譯文在終南山下修建州城，住在城里的人，似乎飲食起居都與山分不開。四面的山,沒有比終南山更高的，而靠近終南山的城郭，也沒有比扶風(fēng)更近的了。在最靠近山的扶 風(fēng)城來望最高的終南山，按照地勢來說，是一定可以望到的。但是扶風(fēng)太守居住在這里，卻不曾知道有山。雖說不是事情得失的原因，但是按事物的常理卻不該這樣。這就是建筑凌虛臺的原因。當(dāng)它（凌虛臺）還沒有建筑的時候，扶風(fēng)太守陳公拄著手杖，穿著鞋，在山下逍遙散步。 看到高出于林木之上的山峰，重重疊疊，猶如人在墻外行走，可（在墻內(nèi)）只能看到他的發(fā)髻 一樣，說：“這里一定有奇異的地方?！本团晒そ吃谏角伴_鑿一個方池，用挖出來的土筑成高臺，（臺）高

16、于屋檐為止。這樣一來，登上高臺的人，恍惚不知道是臺高，倒以為是山巒跳躍 著快速奔騰涌現(xiàn)。陳公說：“這個高臺應(yīng)該稱為凌虛臺?！彼堰@個意思告訴了他的下屬 蘇軾，請他寫文章記下建臺的事情。我答復(fù)陳公說：“事物的破敗或興盛、完成或毀壞，是不能預(yù)料到的。從前，這里一片荒草野地，霜露遮蓋，狐貍、毒蛇出沒無常。在那時，哪里知道會有今天的一座凌虛臺呢?破敗或興盛、完成或毀壞是交相更替以至無窮無盡的，那么，這個高臺將來是否再變成荒草野地，也是不能預(yù)知的。我曾經(jīng)與您登臺遠(yuǎn)望，臺的東面是秦穆公時修建的祈年宮、橐泉宮，臺的南面是漢武帝時修建的長楊宮和五柞宮，臺的北面就是隋代修建的仁壽宮、唐代修建的九成宮。猜想它們當(dāng)

17、時的盛況，那種宏偉奇麗的景象，和堅(jiān)固而不可動搖的氣勢，哪里只 是超過土臺一百倍呢！但是經(jīng)過幾代以后，想要看看它們大致的樣子，卻連破瓦斷墻都不存 在了，已經(jīng)變成長滿莊稼的田地和荊棘叢生的荒丘了，何況是這座土臺呢！這座土臺尚且不能憑著它的堅(jiān)固長久保留下來，何況人事方面的得失，本就來去匆匆更難持久！如果有的人 想要以此向世人夸耀而且感到自足，那就錯了。因?yàn)槭郎嫌凶阋砸揽康臇|西，而不在于土臺的存在或消失?！蔽蚁蜿惞f過之后，回來就寫了這篇記文。（二）古代詩歌閱讀（5 分）閱讀下面的詩歌，完成第 1213 題。蘭亭詩王羲之三春啟群品，寄暢在所因。 仰望碧天際，俯磐綠水濱。 寥朗無厓觀，寓目理自陳。 大矣

18、造化功，萬殊莫不均。 群籟雖參差，適我無非新。12 “仰望碧天際，俯磐綠水濱”兩句與蘭亭集序中的哪幾句對應(yīng)？（2 分）8思路解析從“仰” “俯”兩個字可以聯(lián)想到“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”。參考答案仰觀宇宙之大,俯察品類之盛。 13詩人在詩中說“寓目理自陳”,結(jié)合有關(guān)詩句,簡要分析大自然向詩人“陳”了哪些“理”。（3 分）思路解析寓目理自陳”是個過渡句,下文就是所陳之理,注意用自己的話回答。參考答案大自然是偉大的,萬事萬物都自然而然,沐浴在燦爛的春陽之下,平等地享受著大自然的恩惠；雖然萬物種類不同，但給我的感受都是欣欣向榮，一派生機(jī)。（三）名篇名句默寫（6 分）14 補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分

19、。（6 分）曹操感嘆人生短暫“譬如朝露”，蘇軾則在赤壁賦中a?云：_ ,_。2我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”。蘭亭集序中有一句相似 的感嘆：“_ ,_ 。”（3）王安石在游褒禪山記中用“ _ ,往往有得,_ ” ,表明古人游賞有所收獲不是隨意的，而是經(jīng)過深思而悟出來的。答案 |（1）哀吾生之須臾 羨長江之無窮（2）夫人之相與俯仰一世（3）古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸以其求思之深而無不在也表達(dá)題（72 分）四、語言文字運(yùn)用（12 分,每小題 3 分）匕 15 下列詞語中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A 窈窕(yao)舉酒屬客（zh嫠婦(li)橫槊賦詩（su）B.

20、虛誕(dan)趣舍萬殊（qu）漁樵(qiao)倚歌而和（he）C.癸丑(gui)流觴曲水（shang）激湍(tuan)游目騁懷（cheng）D.褒禪(bao)夫夷以近（yi）瑰怪(gui)所罕至焉（han）思路解析A項(xiàng)，“槊”應(yīng)讀“ shub”;C 項(xiàng)，“湍”應(yīng)讀“ tuan” ;D 項(xiàng)，“瑰”應(yīng)讀9a _ ”gu1。答案 BU1016 對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，完全正確的一項(xiàng)是（）B.C.D.思路解析A 項(xiàng)，“期”,至、及;B 項(xiàng)，“如”,往；D 項(xiàng)，“怠”,懈怠。答案| C 17 下列句子中加點(diǎn)的詞，古今意思相同的一項(xiàng)是（）1清流激湍，映帶左右2夫人之相與，俯仰一世3白露橫江，水光接天4哀

21、吾生之須臾.，羨長江之無窮5肴核既盡，杯盤狼籍6比好游者尚不能十一.7盡吾志也而不能至者，可以無悔矣8此所以學(xué)者.不可以不深思而慎取之也AB.C.D.思路解析此題采用排除法，排除即可?！鞍茁丁保闹械囊馑际菤狻?，今是節(jié)氣名。 “十一”，文中的意思是“十分之一”，今是數(shù)字 文中的意思是“學(xué)習(xí)的人”，今義是“在學(xué)術(shù)上有一定成就的人”。答案 A“白茫茫的水，11。 “學(xué)者”，1118（2016 全國高考I）填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）我們曾說,中學(xué)生初學(xué)文言文時不要依賴譯文。并不是說在整個學(xué)習(xí)過程中絕對不去參看譯文。其實(shí),肯動腦筋，不盲目機(jī)械地看待譯文,只要譯 文不是太差,看看譯文也

22、無妨。有時候把譯文跟注釋對照起來揣摩學(xué)習(xí),不失為一種可行的方法。A/這如果而且那么也B最好當(dāng)然一旦/而且就C定也如果并且因此/D盡量/因?yàn)檫M(jìn)而所以仍思路解析本題考查正確使用實(shí)詞、虛詞的能力。要分析句間的關(guān)系和前后關(guān)聯(lián)詞的搭配。第處是針對前一處而言，故使用指示代詞“這”。第處表示假設(shè)，第處和第處構(gòu)成 遞進(jìn)關(guān)系，第處與第處的“如果”搭配，使用的關(guān)聯(lián)詞是“那么”。 依據(jù)這樣的分析即 可判斷答案應(yīng)為 A 項(xiàng)。答案|A五、寫作（60 分）匕 19 閱讀下面的文字,按要求作文。每年都有不少人到南美洲的原始森林探險(xiǎn)，帶路的向?qū)Ф际钱?dāng)?shù)夭柯涞耐林?。土著人十分機(jī)敏和風(fēng)趣，他們有一個十分奇怪的習(xí)慣，每走一段路就

23、要喚一聲自己的名字。土著人說這是為了防止自己的靈魂跟不上自己的軀體,他們得喚回自己。有位哲學(xué)家說，每個人都是自己命運(yùn)的建筑師，只有不斷喚醒自己，才能使自己的生命 攀上高峰。你有過有關(guān)“喚醒”的體會或經(jīng)歷嗎？請以喚醒自己為標(biāo)題寫一篇不少于 800 字的文 章。要求選好角度，確定立意，明確文體；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作, 不得抄襲。寫作提示所給材料有兩段 ,第一段是一個故事，第二段是哲學(xué)家的觀點(diǎn)。哲學(xué)家的話就是 對故事內(nèi)涵的最好闡釋。哲學(xué)家的話有兩層意思：一是命運(yùn)把握在自己手中，一是“不斷喚 醒自己”是成功或?qū)崿F(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。概括起來就是說，每個人都必須首先相信自己,而在實(shí)

24、現(xiàn)人生價(jià)值的過程中又必須不斷地“喚醒自己”，時刻保持清醒的頭腦，保持昂揚(yáng)的斗志和飽滿的激情。這是寫作中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的思想。例文喚醒自己 孤燈一盞，冷月一輪。漫漫長夜，迷茫了斑駁的過往，也迷茫了稀疏的未來。一切墜入一個 冗長的夢12一一是誰，在無邊無際的夜色中徘徊、等待？是誰,探著直指蒼穹的臂膀，在無望中 索取著希望？也許是你。此刻的你，正在無邊的夜色中踽踽獨(dú)行，睜著惺忪的雙眼，尋覓著下一站的 方向也許是你。此刻的你，正躲藏在醉人的夢里，重復(fù)著昨天的甜蜜，沉迷于漸行漸遠(yuǎn)的光 影，迷茫了自己的雙眼也許是你。此刻的你，正獨(dú)自咀嚼著痛苦，舔舐著凝固的傷口，給心靈套上沉重的枷鎖桑德伯格說：“生活就像剝洋蔥，你一片片地剝，總有一片會讓你淚流滿面?！笔堑模松豢赡苡肋h(yuǎn)歡歌笑語，永遠(yuǎn)陽光燦爛，人生也會遭遇風(fēng)雨雷電。 那么，請你睜開眼，抬起 頭，走出過去的繁華與艱澀，喚醒自己，還自己一方澄澈干凈的天空。別再用迷惘解釋徘徊，別再把未來葬于過往，別再把沉默當(dāng)作偽裝。你可知，被麻痹的 夢境不是人生的溫床，而是時光的眠床。喚醒自己的靈魂，用犀利的眼光打碎不真實(shí)的幻想 醒著才能將自己寫進(jìn)生命