人教版高中歷史必修3 1.4《明清之際活躍的儒家思想》參考課件7

1、2013年考綱：年考綱：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。 李贄李贄黃 宗 羲黃 宗 羲顧 炎 武顧 炎 武王 夫 之王 夫 之 明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。全家的希望上京了。 他們走到湖南時(shí)，他們先是看

2、到一些衣服他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)狗官錢弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開(kāi)。他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。社會(huì)拜金社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行逐利風(fēng)氣盛行專制腐朽的王朝政治，專制腐朽的王朝政治，社會(huì)矛盾尖銳，人民起社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。義風(fēng)起云涌。 吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的

3、文章死死的記住。終于來(lái)到北五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。實(shí)在愛(ài)不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。 來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?shū)。也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?shū)。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試試, ,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、使思

4、想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。陳腐不化的習(xí)氣。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想中國(guó)文化思想1. 1. 政治上政治上，封建制度衰落，君主專制空前強(qiáng)化；，封建制度衰落，君主專制空前強(qiáng)化；2. 2. 經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生及，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展；緩慢發(fā)展；3. 3. 階級(jí)上階級(jí)上，市民工商業(yè)者階層日益強(qiáng)大（江南）；，市民工商業(yè)者階層日益強(qiáng)大（江南）；4. 4. 思想上思想上，程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，束縛了人們思想；思想專制；束縛了人們

5、思想；思想專制；5. 5. 外部外部：西學(xué)東漸（西方科技傳入）。：西學(xué)東漸（西方科技傳入）。明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景：明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景：第第 4課課明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求課標(biāo)要求課題解讀課題解讀列舉列舉李贄、黃宗羲、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武、王夫之等等思想家的思想主張，思想家的思想主張，了解明清時(shí)期儒家了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。思想的發(fā)展。明清之際：明清之際：16161717世紀(jì)世紀(jì)思想活躍：思想活躍：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，出現(xiàn)反封建的民主思想，實(shí)質(zhì)出現(xiàn)反封建的民主思想，實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下是儒家思想在新的歷史條

6、件下的活躍。的活躍。復(fù)習(xí)回顧：復(fù)習(xí)回顧：1、二程的思想主張？、二程的思想主張？2、朱熹的思想主張？、朱熹的思想主張？3、陸九淵的思想主張？、陸九淵的思想主張？4、王陽(yáng)明的思想主張？、王陽(yáng)明的思想主張？應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋儒家思想演變線索儒家思想演變線索魏晉隋唐魏晉隋唐正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)明清之際明清之際強(qiáng)化鞏固強(qiáng)化鞏固 批判繼承批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系黃宗羲黃宗羲王夫之王夫之明末清初明末清初明代晚期明代晚期明清之際進(jìn)步思想家明清之際進(jìn)步思想家一、李贄的離經(jīng)叛道一

7、、李贄的離經(jīng)叛道明朝明朝“第一思想犯第一思想犯”李贄李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。，號(hào)卓吾，福建泉州人。明末明末進(jìn)步思想家。進(jìn)步思想家。青年時(shí)代生活青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。官，專事著述和講學(xué)。7878歲時(shí)被歲時(shí)被明政府以明政府以“敢倡亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書(shū)。正殺而死）。著作被列為禁書(shū)。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄是這樣的生活經(jīng)歷，形

8、成了李贄“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作的不羈性格。著作有有焚書(shū)焚書(shū)藏書(shū)藏書(shū)等多種。等多種。一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道閱讀課本第一目，歸納李贄的思想主張。閱讀課本第一目，歸納李贄的思想主張。1. 1. 指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論；不可侵犯的理論；2. 2. 認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；3. 3. 批判道學(xué)家的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。批判道學(xué)家的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。材料一材料?中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？

9、中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 藏書(shū)藏書(shū)卅紀(jì)列傳總目前論卅紀(jì)列傳總目前論材料二材料二 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。態(tài)。 焚書(shū)焚書(shū)何心隱論何心隱論（1 1）反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)）反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化；準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化；一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道材料三材料三 陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。 焚書(shū)焚書(shū)何心隱論何心隱論材料四材料四 人皆有私，人皆

10、有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求，追求物質(zhì)享受乃是物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之謂圣人不欲富貴，未之有也有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過(guò)是借理學(xué)這塊敲門磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了。過(guò)是借理學(xué)這塊敲門磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了。（2 2）向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛偽，反）向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛偽，反對(duì)理學(xué)對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的主張，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃降闹鲝垼瑥?qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。欲。一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道材料六材料六 夫天生一人，自

11、有一人之用，不待取給于孔夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無(wú)孔子，子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？終不得為人乎？ 焚書(shū)焚書(shū). .答耿中丞書(shū)答耿中丞書(shū)材料七材料七 “有好女子便立家，何必男兒？有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身正獲身，非失身”，“當(dāng)大當(dāng)大喜，何恥為？喜，何恥為？”（3 3）提倡個(gè)性自由，男女平等，反對(duì)封建等級(jí)）提倡個(gè)性自由，男女平等，反對(duì)封建等級(jí)制度和特權(quán)。制度和特權(quán)。一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道黃

12、宗羲黃宗羲王夫之王夫之明末清初明末清初明代晚期明代晚期明清之際進(jìn)步思想家明清之際進(jìn)步思想家二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲：黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立兵南下，他召募義兵成立“世忠世忠營(yíng)營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有廷征召，隱居著述。主要著作有明夷待訪錄

13、明夷待訪錄等。等。 與顧炎武、王夫之并稱與顧炎武、王夫之并稱明清明清三先生（或清初三大儒）。三先生（或清初三大儒）。二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊閱讀課本第二目，歸納黃宗羲的思想主張。閱讀課本第二目，歸納黃宗羲的思想主張。1. 1. 猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害；之大害；2. 2. 提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想；的民主思想；3. 3. 主張以主張以“天下之法天下之法”取代皇帝的取代皇帝的“一家之法一家之法”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。材料一材料一 “其（君

14、主）既得之（天下）也，敲剝天其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)樂(lè)然則為天下之大害者，君而已矣。然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄原君明夷待訪錄原君（1 1）猛烈抨擊君主專制制度，）猛烈抨擊君主專制制度， 尖銳揭露君主專制是天下之大害；尖銳揭露君主專制是天下之大害；二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊材料二材料二 “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而

15、得安寧者，為君也。凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！?明夷待訪錄原君明夷待訪錄原君（2 2）提出）提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想。的民主思想。二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊（3 3）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。材料三材料三 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” 明夷待訪錄明夷待訪錄財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我

16、們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)明夷待訪錄明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。民族、民主革命。 對(duì)對(duì)以后以后的的反專制斗爭(zhēng)反專制斗爭(zhēng)起到起到積極的推動(dòng)作用積極的推動(dòng)作用 顧炎武（顧炎武（

17、1613161316821682），號(hào)），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『螅橛胃鞯兀鸭牧希戎铝τ谶叡橛胃鞯?，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有的研究。著有日知錄日知錄天下天下郡國(guó)利病書(shū)郡國(guó)利病書(shū)等著作。等著作。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用三、顧炎武倡

18、導(dǎo)經(jīng)世致用三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用閱讀課本第三目，歸納顧炎武的思想主張。閱讀課本第三目，歸納顧炎武的思想主張。1.1.重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想；用的思想；2.2.主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（1 1）反對(duì)）反對(duì)“程朱理學(xué)程朱理學(xué)”的空談；的空談； 主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)，提倡實(shí)踐和真知；主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)，提倡實(shí)踐和真知；材料一材料一 “不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政

19、之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言代修己治人曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟。州蕩覆，宗社丘墟?！?日知錄日知錄三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用何謂何謂“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”？ 指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的

20、實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。（2 2） “天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)” ；材料二材料二 “易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！矣！” 日知錄日知錄（3 3）批判君主專制，主張）批判君主專制，主張“眾治眾治” 。材料三材料三 以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之自公卿大夫至于百

21、里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 日知錄日知錄三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 亡亡 國(guó)國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想主張：思想主張：1.1.重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想；用的思想；2.2.主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；3.3.批判

22、君主專制。批判君主專制。影響：開(kāi)一帶影響：開(kāi)一帶樸實(shí)學(xué)風(fēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。的先河。四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想 王夫之：王夫之：字而農(nóng)，號(hào)姜齋，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。湖南衡陽(yáng)人。16441644年，清兵入關(guān)，年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力

23、著述，居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存人稱船山先生。著作現(xiàn)存船山船山遺書(shū)遺書(shū)288288卷，還有一部分已經(jīng)卷，還有一部分已經(jīng)散失。散失。閱讀課本第四目，歸納王夫之的思想主張。閱讀課本第四目，歸納王夫之的思想主張。1.1.唯物論：唯物論：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。展變化有規(guī)律可循。2.2.認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究是可以認(rèn)識(shí)的。一切事物通過(guò)考察研究是可以認(rèn)識(shí)的。3.3.辯證法

24、：辯證法：認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想（1 1）唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展）唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循；變化有規(guī)律可循；材料一材料一 “天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道。天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?“盡天地間，無(wú)不是氣盡天地間，無(wú)不是氣( (器），即無(wú)不是理也器），即無(wú)不是理也” “氣者理之依也氣者理之依也” “天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之

25、水，今猶古也，而非今水之即古水江河之水，今猶古也，而非今水之即古水” 王夫之王夫之讀通鑒論讀通鑒論四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想（2 2）認(rèn)識(shí)論：主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的。認(rèn)識(shí)論：主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的。材料二材料二 “行先知后行先知后” “君子之學(xué)君子之學(xué), ,未嘗離行以為知未嘗離行以為知, ,必矣必矣! !” 王夫之王夫之尚書(shū)引義尚書(shū)引義 （3 3）辯證法：）辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。材料三材料三 “靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?“一動(dòng)一靜一動(dòng)一靜, ,闔闔辟之謂也。由闔而辟辟之謂也。由闔而辟, ,由辟而闔由辟而闔, ,

26、皆動(dòng)也。廢然之靜皆動(dòng)也。廢然之靜, ,則則是息矣。是息矣。 王夫之王夫之思問(wèn)錄思問(wèn)錄 內(nèi)篇內(nèi)篇四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想影響：影響： 王夫之的王夫之的唯物思想唯物思想，啟示了近代人，啟示了近代人們的們的思維方法思維方法，具有劃時(shí)代的意義。，具有劃時(shí)代的意義。四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想1.1.唯物論：唯物論：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。變化有規(guī)律可循。2.2.認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，

27、一切事物通過(guò)考察研究是可以認(rèn)識(shí)的。一切事物通過(guò)考察研究是可以認(rèn)識(shí)的。3.3.辯證法：辯證法：認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。復(fù)習(xí)回顧：復(fù)習(xí)回顧：1、李贄李贄的思想主張？的思想主張？2、黃宗羲黃宗羲的思想主張？的思想主張？3、顧炎武顧炎武的思想主張？的思想主張？4、王夫之王夫之的思想主張？的思想主張？主主 張張?jiān)u評(píng) 價(jià)價(jià)李贄李贄黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之1、反對(duì)神化孔子、反對(duì)神化孔子2、批判道學(xué)家偽善、批判道學(xué)家偽善3、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。1、 批判君主專制，提倡批判君主專制，提倡“天天下為主，君為客下為主，君為客”2、提倡、提倡“法治

28、法治”，反對(duì)，反對(duì)“人人治治”3、提出、提出“工商皆本工商皆本”1、主張、主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”2、提出、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”1、世界是物質(zhì)的，、世界是物質(zhì)的，2、認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起、認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起3、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)挑戰(zhàn)正統(tǒng)挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想思想推動(dòng)以后推動(dòng)以后反專制斗爭(zhēng)反專制斗爭(zhēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)思維方法思維方法影響：影響：對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承批判繼承, ,促使我國(guó)傳促使我國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)重新煥發(fā)了生機(jī), ,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)

29、為對(duì)陳舊的，日漸衰亡的，但習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆”。 恩格斯黃黃宗宗羲羲顧炎顧炎武武王王夫夫之之尖銳揭露尖銳揭露_是是天下之大害；天下之大害；民主思想：民主思想：提出提出_的民主思想。的民主思想。經(jīng)世致用經(jīng)世致用世界觀：認(rèn)為世界的世界觀：認(rèn)為世界的本原是本原是_；物質(zhì)；物質(zhì)是是_ ；認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為_(kāi)是是_由引起的；由引起的；辯證法：認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是辯證法：認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是_的，靜止是的，靜止是_ _ _的的提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別對(duì)以后的對(duì)以后的_斗爭(zhēng)起積極斗爭(zhēng)起積極作用作用以以_和和_，開(kāi)開(kāi)_先河先河_思想，思想，啟示了人啟示了人們的們的_，具有劃時(shí)具有劃時(shí)代的意義代的意義

30、 明末清初三大思想家是怎樣從不同角明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？度批判理學(xué)的？【歸納總結(jié)歸納總結(jié)1 1】思想家思想家主主 要要 思思 想想對(duì)理學(xué)的批判對(duì)理學(xué)的批判黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之 批判君主專制，提倡批判君主專制，提倡“天下天下為主，君為客為主，君為客”提倡提倡“法治法治”，反對(duì)，反對(duì)“人治人治”提出提出“工商皆本工商皆本”1、主張、主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”2、提出、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”1、世界是物質(zhì)的，、世界是物質(zhì)的，2、認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起、認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起3、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)黃宗羲黃宗羲從批判從批判封

31、建君主專制制度封建君主專制制度的角度，的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空談。批判理學(xué)的空談。王夫之王夫之通過(guò)論述物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物通過(guò)論述物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義思想，對(duì)主義思想，對(duì)理學(xué)的唯心主義理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判。進(jìn)行批判。 明清之際的思想家是如何批判、繼承并明清之際的思想家是如何批判、繼承并發(fā)展儒學(xué)的？發(fā)展儒學(xué)的？黃宗羲黃宗羲 抨擊君主專制抨擊君主專制 繼承先秦民本思想繼承先秦民本思想 “天下為主，君為客天下為主，君為客”顧炎武顧炎武 批判脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)批判脫

32、離實(shí)際的學(xué)風(fēng) 繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé) 任感的儒學(xué)傳統(tǒng)任感的儒學(xué)傳統(tǒng) 提出提出經(jīng)世致用；天下興亡，匹夫有責(zé)經(jīng)世致用；天下興亡，匹夫有責(zé)王夫之王夫之 批判理學(xué)的唯心主義批判理學(xué)的唯心主義 構(gòu)建了構(gòu)建了唯物主義思想體系唯物主義思想體系【歸納總結(jié)歸納總結(jié)2 2】如何評(píng)價(jià)明清之際的儒家思想？如何評(píng)價(jià)明清之際的儒家思想？ 一定意義上反映了一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代資本主義萌芽時(shí)代的要求，的要求，解放思想，具有初步的民主色彩。解放思想，具有初步的民主色彩。1 1、進(jìn)步性、進(jìn)步性2 2、局限性、局限性（1 1）沒(méi)有提出新的社會(huì)制度；）沒(méi)有提出新的社會(huì)制度；（

33、2 2）沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論；）沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論；（3 3）沒(méi)有動(dòng)搖封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)。）沒(méi)有動(dòng)搖封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)?！練w納總結(jié)歸納總結(jié)3 3】共同思想主張：共同思想主張：1、經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)上，“工商皆本工商皆本”，反映資本主義萌芽，反映資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商階層的興起的發(fā)展要求和市民工商階層的興起 。2、政治上，政治上，反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制，沖擊專制統(tǒng)治，對(duì)，沖擊專制統(tǒng)治，對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。3、學(xué)術(shù)上，學(xué)術(shù)上，經(jīng)世致用經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)。思想影響深遠(yuǎn)。4、思想上，思想上，對(duì)理學(xué)的反思、批判，對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)發(fā)展為

34、儒學(xué)發(fā)展注入新的活力，具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步注入新的活力，具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步意義。意義?！菊n堂探究課堂探究】思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 1 1、經(jīng)濟(jì)：明清之際、經(jīng)濟(jì)：明清之際自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主資本主義萌芽較為脆弱義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2 2、政治：高度強(qiáng)化的、政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度專制主義中央集權(quán)制度的壓的壓制使早期民主思想未能形成完整

35、的體系。制使早期民主思想未能形成完整的體系。3 3、思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化（、思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化（理學(xué)理學(xué)）的束縛和影響。）的束縛和影響。單元小結(jié)：?jiǎn)卧〗Y(jié)：儒家思想發(fā)展歷程儒家思想發(fā)展歷程中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變春秋末年春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期西漢時(shí)期宋朝宋朝明朝明朝明清之際明清之際孔子學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)孔子學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)孟子、荀子繼承發(fā)展孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想反封建早期民主思想儒學(xué)創(chuàng)立儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗蔚然大宗確立正統(tǒng)確立正統(tǒng)發(fā)展到理學(xué)發(fā)展到理學(xué)新階段，成新階段，成為官方哲學(xué)為官方哲學(xué)批判繼承批判繼承思想演思想演變規(guī)律變規(guī)律思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植思考：明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的影響思考：明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的影響 （1 1）明清之際的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治）明清之際的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊生巨大沖擊。構(gòu)建起有時(shí)代特色的思想體系，構(gòu)建起有時(shí)代特色的思想體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。 （2 2）明末清初三大進(jìn)步