高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課件 新人教版必修3-新人教版高二必修3歷史課件

1、第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課程標(biāo)準(zhǔn)1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。重點(diǎn)難點(diǎn)1.認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義。2.掌握孔子、孟子、荀子等思想家的主張以及儒家思想的形成及影響。內(nèi)容索引核心素養(yǎng)達(dá)標(biāo)檢測(cè)基礎(chǔ)落實(shí)基礎(chǔ)落實(shí)一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.條件(1)社會(huì)基礎(chǔ)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)。(2)階級(jí)基礎(chǔ)： 在社會(huì)生活中活躍起來，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。(3)文化基礎(chǔ)：打破了貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面，出現(xiàn)了 。士私人講學(xué)(1)“百家

2、爭(zhēng)鳴”中的“百家”并非實(shí)指而是泛指，意為數(shù)量多，派別多。()(2)“百家爭(zhēng)鳴”中的“爭(zhēng)鳴”意味著各派的思想主張絕對(duì)不同。()判斷正誤2.概況(1)諸子百家：社會(huì)上形成以傳播文化、 為宗旨的學(xué)者和思想流派，有道家、儒家、墨家、法家等。(2)百家爭(zhēng)鳴：各學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合。3.意義(1)逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。(2)是中國(guó)歷史上第一次 運(yùn)動(dòng)。(3)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、 發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展學(xué)術(shù)思想解放思想道德“百家爭(zhēng)鳴”圖解歷史二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子(1)思想核心：“仁”，即愛人，要做到待人寬容。(2)政治思想強(qiáng)調(diào) ，愛惜民力，取信于民，反

3、對(duì)苛政和任意刑殺。希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“ ”。(3)教育貢獻(xiàn)：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。以德治民克己復(fù)禮材料子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”思考孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容是什么？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目標(biāo)是什么？問題思考提示內(nèi)容：恭、寬、信、敏、惠。目標(biāo)：協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)人自身的發(fā)展。2.孟子和荀子(1)思想主張 政治思想民本思想人性論孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“ ”民為貴，社稷次之，君為輕提出“ ”，主張實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充

4、人的善性荀子主張施政用“ ”和“王道”，以德服人提出“君舟民水”的論斷提出“ ”，強(qiáng)調(diào)用 來規(guī)范人的行為仁政性本善仁義人之性惡禮樂(2)歷史影響孟子和荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的 。蔚然大宗春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孔子、孟子、荀子思想主張的對(duì)比深化理解時(shí)期春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表孔子孟子荀子階級(jí)屬性沒落的奴隸主貴族新興地主階級(jí)新興地主階級(jí)主張仁的思想仁者愛人仁政仁義和王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水人性論性近論性善論性惡論地位至圣亞圣儒學(xué)集大成者三、道家、法家和墨家1.道家(1)春秋晚期：老子哲學(xué)觀點(diǎn)：認(rèn)為萬物

5、的本原是“ ”。政治主張：提出“ ”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。辯證思想：認(rèn)為世界萬物和 總在不停地運(yùn)動(dòng)，對(duì)立的雙方都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：莊子繼承和發(fā)展老子的學(xué)說，把世間萬物看作是 的。認(rèn)為放棄一切大小、生死等 ，就能獲得精神上的自由。道無為而治人類社會(huì)相對(duì)差別觀念老子的“無為而治”(1)“無為”不能理解為消極的無所作為，“無為”強(qiáng)調(diào)無為而無不為。(2)“無為”是主張既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)而動(dòng)”，有一定的合理性。概念辨析2.法家(1)代表：韓非子。(2)主張：君主要 ；提出了系統(tǒng)的法治理論。(3)評(píng)價(jià)：把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)

6、，迎合了建立 國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。以法治國(guó)大一統(tǒng)專制問題思考思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家備受冷落，法家卻受推崇？提示儒家學(xué)說以“仁”和“禮”為核心，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，這脫離當(dāng)時(shí)諸侯稱霸、群雄割據(jù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；法家主張中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法，符合當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的需要，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求。 3.墨家(1)代表人物：墨子(戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人)。(2)主張“兼愛”：消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人?！胺枪ァ保鹤l責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的災(zāi)難?！肮?jié)用”：提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)?！吧匈t”：反對(duì)任人唯親。(3)影響：墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。諸子百家的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用

7、，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想色彩。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。歸納總結(jié)n 知識(shí)結(jié)構(gòu)核心素養(yǎng)時(shí)空觀念解讀從時(shí)間上看，百家爭(zhēng)鳴發(fā)端于春秋時(shí)期，活躍于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終止于秦始皇的焚書坑儒。從空間上看，其主要代表人物主要分布于齊魯一帶與中原地區(qū)。百家爭(zhēng)鳴的時(shí)空分布針對(duì)練春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒，齊地陰陽、道家、儒學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色，三晉以法家與游說

8、之士為盛，秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。這反映了A.學(xué)術(shù)思想的地域性B.儒學(xué)正統(tǒng)地位衰落C.北方文學(xué)發(fā)展緩慢D.秦國(guó)學(xué)術(shù)水平落后解析材料體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同地域主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想不同，故A項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期儒學(xué)思想成為正統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)北方學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)，但不能說明文學(xué)發(fā)展緩慢，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦國(guó)學(xué)習(xí)三晉文化，且材料未展示不同地區(qū)文化發(fā)展程度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。史料實(shí)證1.印證教材觀點(diǎn)材料一“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”論語應(yīng)用1材料一反映的是孔子“ ”的思想，倡導(dǎo)以德治國(guó)，反對(duì)統(tǒng)治者任意刑殺。仁材料二“是故明君制

9、民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献恿夯萃跎蠎?yīng)用2材料二反映了孟子主張給予百姓一定生產(chǎn)生活資源以滿足基本溫飽，緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治秩序。這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，具有很強(qiáng)的_意識(shí)。民本2.獲取材料信息材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述應(yīng)用根據(jù)材料概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。提示這一

10、時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)的發(fā)展。 孔子經(jīng)世濟(jì)民的情懷孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。家國(guó)情懷針對(duì)練春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要解析從所給材料分析，孔子興辦

11、私學(xué)，不分貴賤招收學(xué)生，打破了學(xué)在官府的局面，也就是打破了貴族壟斷教育的特權(quán)，答案為A。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，教育與瓦解宗法分封制沒有必然聯(lián)系，排除B。C項(xiàng)和D項(xiàng)在所給材料中沒有體現(xiàn)，排除C、D。達(dá)標(biāo)檢測(cè)1234561.(2018周口高二期末)戰(zhàn)國(guó)某學(xué)派提出：“絕圣棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)?！边@一思想在當(dāng)時(shí)A.順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流B.推動(dòng)了各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)C.促進(jìn)了人們思想的解放D.維護(hù)了社會(huì)的等級(jí)秩序解析材料該學(xué)派主張“絕圣棄智”，體現(xiàn)出道家無為而治的思想，道家無為而治的思想促進(jìn)了人們思想的解放，故C項(xiàng)正確。1234562.尚書酒誥云：“人無于水監(jiān)(照

12、鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是A.兼愛尚賢 B.以民為本C.主權(quán)在民 D.克己復(fù)禮解析“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)”意思是應(yīng)當(dāng)把人民當(dāng)作鏡子，作者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者制定措施要把“民”的反映作為政策好壞的借鑒，故B項(xiàng)正確。解析孔子代表的是沒落貴族的利益，墨子出身于平民，他的觀點(diǎn)代表了下層廣大人民的利益，因此兩者代表的階層利益不同造成儒墨兩派觀點(diǎn)的不同，故D項(xiàng)正確。1234563.(2018邢臺(tái)高二期末)墨家的“兼愛”，強(qiáng)調(diào)“愛”是不分親疏、不分貴賤的，對(duì)一切人都是一律同等之愛，即“愛無等差”。這與孔子主張的“仁愛”思想是有所不同的，儒家主張的“愛”是有等級(jí)的，即“愛有差等”。造成儒墨兩派觀點(diǎn)

13、不同的根源是兩者A.所處的社會(huì)背景不同B.關(guān)注的社會(huì)群體不同C.受統(tǒng)治者關(guān)注度不同D.代表的階層利益不同1234564.中國(guó)古代有這樣一句人生格言：“順境信儒，逆境崇道?！贝烁裱泽w現(xiàn)了A.儒道思想的理性精神B.道家思想對(duì)儒學(xué)的繼承C.儒道思想的相互補(bǔ)充D.社會(huì)存在影響意識(shí)形態(tài)解析“順境信儒，逆境崇道”體現(xiàn)了儒道思想的相互補(bǔ)充關(guān)系，故C項(xiàng)正確。1234565.(2018樂山高二期中)“神農(nóng)無制令而民從”這句話出自淮南子，該書系西漢淮南王劉安及其門客所作，目的是反對(duì)漢武帝推行的政治變革。從治國(guó)思想看，與這句話的主旨最為接近的是A.法家 B.儒家C.道家 D.墨家解析法家強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)刑峻法，實(shí)行專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家倡導(dǎo)仁政，與題目不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“神農(nóng)無制令而民從”體現(xiàn)了道家的無為而治的思想，故C項(xiàng)正確；墨家主張兼愛、非攻，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1234