2021屆內(nèi)蒙古包頭鋼鐵公司第四中學(xué)高一上學(xué)期語文期中考試試題

1、2021屆內(nèi)蒙古包頭鋼鐵公司第四中學(xué)高一上學(xué)期語文期中考試試題一現(xiàn)代文閱讀（36 分）（一）論述類文本閱讀（9 分，每小題 3 分）閱讀下面的文字，完成1-3 題?！榜勨徆诺澜z綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！惫糯z綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對我國各民族交流融合、對東西方經(jīng)濟文化交往都起到了十分重要的作用。古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開拓者，他們的馬隊和駱駝隊踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徒浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟特點，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。繼月氏、匈奴之后，鮮卑、吐谷渾、吐蕃、

2、回紇、黨項等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的甚至一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。公元439 年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國北方，使絲綢之路自漢代以來再度繁榮起來。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱“吐谷渾道”，“青唐道”又稱“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝貿(mào)易換回的綢絹，除了供貴族享用，還通過“草原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y” 后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時期的草原絲路有“回紇道”之稱。在肯定

3、我國古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開拓與繁榮做出重要貢獻的同時，更要充分認(rèn)識中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護府、都督府等以加強治理。這些措施對保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。絲綢之路密切了我國古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西域、青藏高原與漠北，也輸入西方。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見的石榴、葡萄、大蒜、菠菜等，都是漢朝時從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點長安、

4、洛陽成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無不受西域文化的影響，穿胡服、食胡餅、聽胡音成為時尚。到了宋朝，中國的茶葉和絲綢被大量販運到西方，西方的瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國。元朝時，中國的雕版與活字印刷術(shù)、火藥等通過絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也傳入中國。中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的多元統(tǒng)一體，在其形成過程中，絲綢之路是重要的溝通渠道與交流舞臺。絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和游牧文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。當(dāng)前，深入推進“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫古代絲綢之路的傳奇，它不僅會繼續(xù)描繪我國各民族交流融合五彩斑斕的畫卷，還會

5、進一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。(摘編自杜建錄絲綢之路是民族交流融合的舞臺）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）A. 鮮卑、吐谷渾、吐蕃等少數(shù)民族有的曾一度控制了絲綢之路的草原道和綠洲道，成為當(dāng)時經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。B. 北方和西北游牧民族與漢族一起用馬隊和駱駝隊踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路，成為古代絲綢之路上的重要角色。C. 絲綢之路的東端終點長安和洛陽在唐朝時成為西域文化的薈萃之地，當(dāng)時的朝野上下無不受到西域文化的影響。D. 深入推進“一帶一路”建設(shè)，有助于推進沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，促進我國各民族的融合及東西方各民族的交往交流。2. 下列理解和分析，不符合原

6、文意思的一項是（）（3分）A. 古代絲綢之路大體上有草原道、綠洲道、茶馬道、海上道四條，漢族及北方、西北的游牧民族都是其重要的開拓者。B. “青海道”“青唐道”和草原絲路之所以又稱“吐谷渾道”“吐蕃道”和“回紇道”，是因為它們曾分別被吐谷渾、吐蕃和回紇控制過。C. 古代絲綢之路的開拓與繁榮，不能否定我國古代北方和西北游牧民族所做出的貢獻，更不能忽視中原王朝的長期經(jīng)營和有效治理。D. 絲綢之路聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明與游牧文明、內(nèi)地漢民族與邊疆少數(shù)民族，對中華民族這個多元統(tǒng)一體的形成起了巨大的促進作用。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A. 古代絲綢之路在漢、北魏、唐、宋、元等朝代比較

7、繁榮，但因戰(zhàn)亂等因素的影響，它在歷史上也有過衰落的時候。B. 在西夏和宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”，這說明當(dāng)時西夏人已有飲茶的習(xí)慣，可見物產(chǎn)上的互通有無也可改變?nèi)藗兊纳罘绞?。C. 從生活中常見的胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜等農(nóng)產(chǎn)品的名稱可以看出，它們很可能是從西域傳入中原的。D. 絲綢之路是一條連通東西方的重要商貿(mào)之路和文化交流之路，元朝以前絲綢之路以物產(chǎn)交流為主，而元朝以后則以科技文化交流為主。（二）非連續(xù)性文本閱讀（12 分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，

8、亦不能違心而出故每詩以人見，人又以詩見?！?讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在眼前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。”中國古人評價文學(xué)家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從詩經(jīng)楚辭到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國

9、古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在文賦中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達在左傳正義中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其

10、中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風(fēng)格。總的來說，李、杜、蘇

11、、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。（摘編自莫礪鋒在讀詩讀人中感受萬千氣象）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認(rèn)同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！?這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地（蕙風(fēng)詞話卷一）。照我看來，這種讀詞之法所重視與強調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進行有關(guān)人生體驗的“交流”與“

12、對話”，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家福克納曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動也即是生活抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動既然是生活，就會活動?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老

13、，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教” “求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代

14、詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而惟有這樣的讀詞之法讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)驗和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明唐宋詞與人生）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A. 凡是能寫出第一等真詩的詩人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等學(xué)識。B. 作者認(rèn)為，陸機提出“詩緣情”否定了中國古典詩歌“詩言志”的古老綱領(lǐng)。C. 古典詩歌的典范作品不僅具有極高的審美價值，而且能提升讀者的人格境界。D. 當(dāng)代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對此均有所論及。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A. 要

15、想了解一位詩人的襟懷抱負(fù)，最佳途徑就是閱讀他的詩歌，因為讀詩就是讀人。B. 古代詩歌之所以具有現(xiàn)實價值，是因為它們表達了古今共有的情感態(tài)度與價值觀。C. 讀者須與古代詩人進行有關(guān)人生體驗的“交流”與“對話”，才能把詩讀深讀透。D. 唐宋詩詞的內(nèi)容與現(xiàn)代讀者沒有距離，在這一點上，兩則材料的觀點是不一致的。6. 材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點有所不同，請簡要說明不同之處。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（15 分）閱讀下面的文字，完成 7-9 題。神針墨中白泗州人喜食魚，善捕魚。人常下水，會受風(fēng)寒，年紀(jì)大，腿腳胳膊會酸痛。有病就要治，汴河橋頭的許三樓就能醫(yī)。許三樓治病

16、，很少開藥，他常告誡人說，是藥三分毒，人生病，是身體中了邪氣。有人就醫(yī)，問清病因，許三樓便拿來細銀針，找準(zhǔn)穴位，扎進去。一般扎針七天，準(zhǔn)好。許三樓每天太陽偏西準(zhǔn)時關(guān)門。如來晚了，不管是平民乞丐，還是達官貴人，對不起，明天再醫(yī)。也有破例時候，一次，錢家當(dāng)鋪少爺上樹掏鳥窩摔下后昏迷不醒，錢家人急抱孩子找許三樓。聽見哭聲，許三樓快步出屋，錢家人一見，撲通跪下，求他救人。許三樓猛一轉(zhuǎn)身說“拿針來。”說著話，接過銀針，一二三四，銀針?biāo)查g扎下，不一會兒，孩子嘴角開始抖動，許三樓臉上露出笑意，緊接著，五六七，又飛快扎下三根銀針，孩子睜開眼睛。錢家送來白銀百兩，可許三樓只收十文錢。還有一次破例。新來知府白一品

17、腿酸疼不能站立。師爺上門請許三樓。許三樓認(rèn)真對師爺說，家中病人多，實不敢離開半步，還請知府上門才好。師爺回去告訴知府，白一品沒有生氣，坐轎去見許三樓。白一品親自登門，許三樓握針出門迎接，并示意知府不要下轎，就坐在里面扎針。一二三四十二根銀針扎上腿，白一品頓感覺疼痛減輕許多。半個時辰過后，許三樓將白一品腿上銀針起了，告訴他明天還來，要接連針七天，才好。針腿時，透過轎窗，白一品看到前來找許三樓看病的人排著長隊。第二天中午，白一品到許三樓家門外和百姓一起排隊?？匆姷群蛟谕獾陌滓黄?，許三樓心想，都說新知府清正廉明，關(guān)心百姓，看來是真的。自己昨天破例針腿沒錯，知府離開腿哪行喲？許三樓走到知府面前，要為他

18、扎針。白一品搖頭說，等吧。白一品堅持排隊。許三樓很感動。第三天再針腿時，白一品發(fā)現(xiàn)自己是第一個，等腿針好，看病的人才陸續(xù)趕來。幾天都這樣。七天后，知府腿好了。白一品開心說：“這下不用坐轎啦?！闭f著話，他從懷中掏出七十文錢，許三樓也不拒絕，伸手接下。傍晚，許三樓收拾好銀針，正準(zhǔn)備關(guān)門，忽然從汴河橋飛奔一匹馬來，跑到門前，從馬上跳下一個紅臉大漢。來者雙手抱起許三樓準(zhǔn)備將他送上馬背?！昂问?？”許三樓也不驚慌?！半S俺上山治病?！薄安粠п槪ズ斡?？”紅臉大漢一聽，放開他。許三樓進屋拿把銀針，順從地坐到他身后，雙手緊緊抱著紅臉大漢后腰。白馬急馳。半袋煙工夫，馬已跑到重崗山。進了山門，紅臉大漢下馬一看，傻了

19、，身后坐的人不是許三樓，是個十歲男童。男孩告訴他說，自己是許三樓的五公子，父親坐上馬后，準(zhǔn)備親自前來，可想到明天還有許多病人來扎針，無奈臨時改變主意，讓其前來，還請諒解?！澳阋矔?？”紅臉大漢滿臉疑問。男童點頭，一臉認(rèn)真。紅臉大漢半信半疑將他領(lǐng)到母親身邊。問清病情，男童拿過銀針，一二三四瞬間針已扎好?！案杏X如何？”紅臉大漢抱著母親雙肩，不放心地問。“舒服。”見母親閉上雙眼很享受，紅臉大漢懸著的心才放下來。連針七天，母親腰不疼了。紅臉大漢拿出金銀珠寶，男童謝了，只取七十文錢，下山。知府得知消息后，去找許三樓，讓他幫助勸說山匪孫飛虎，把劫去的救濟糧歸還給府衙。許三樓點頭說：“試試看吧。”重崗山寨。

20、紅臉大漢熱情款待五公子。那可是救命糧。山上的弟兄也等米下鍋呀五公子告辭。孫飛虎一直送到山下。臨別，孫飛虎左臉上停落一只蒼蠅，他剛想伸手拍。只聽五公子說“去?！痹捯魟偮洌瑢O飛虎就看到眼前立著根細銀針，針尖上的蒼蠅正掙扎拍打著翅膀?！坝械腻X該拿，有的米不能吃呀?！眮G下這句話，五公子飛身上馬。瞅著一路揚起的塵土，孫飛虎禁不住摸了摸左臉，感覺臉有點木。孫飛虎發(fā)現(xiàn)嘴歪時，滿山正飄著細雨。汴河橋頭，一個蒙面人找到許三樓，求見五公子?！拔骞映鲞h門了?！薄昂螘r回來？” “你的臉不是受一般風(fēng)寒，要馬上針。”許三樓答非所問。半個時辰，取針。許三樓交代說，“嘴歪最怕風(fēng)寒，如你用心醫(yī)治，也不必前來扎針，每天此時只須

21、面向陽光，雙手撫心，我便在家為你下針，十天，準(zhǔn)好。”歪嘴人將信將疑騎馬回山。想到一路上遇到那么多討飯災(zāi)民，再摸下自己的歪臉，他叫人把救濟米全部送還給府衙后，這才安心下來。中午十二時，孫飛虎面南朝泗州城許三樓家方向坐好，他剛把雙手放在心口，就覺得左臉上，仿佛真有銀針一根接著一根扎下，半個時辰后，孫飛虎感覺左臉上針又被一根根擰下。隔水隔山又隔城的，許三樓真能在他臉上扎針？孫飛虎不信。不過，許三樓沒有騙他，十天后，他的歪嘴真的恢復(fù)了原形。（選自小說月刊2013 年第 4 期）7. 下列對這篇小說的賞析，不準(zhǔn)確的一項是()(3分)A. 全篇以自然、生動的敘述，交代了許三樓和五公子治病救人的經(jīng)歷，故事算

22、不上復(fù)雜，但情節(jié)扣人心弦。B. 小說開頭關(guān)于泗州人喜食魚、善捕魚的環(huán)境描寫，具有交代事情發(fā)生的背景、渲染氣氛的重要作用。C. 五公子不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且醫(yī)德高尚，五公子深受父親的影響，面對金銀珠寶時，也只取七十文錢。D. 小說結(jié)尾處銀針顯露出神奇的功效，實則與前文“人生病，是身體中了邪氣”相照應(yīng)，使人覺得既在意料之外又在情理之中。8. “許三樓”有哪些性格特點？請簡要分析。（6分）9. 小說以“神針”為題非常妙，請從標(biāo)題含意、人物形象、故事情節(jié)和小說主題的角度加以探究。（6分）二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成 1013 題。李東陽，字賓之，茶陵人，以戍籍

23、居京師。四歲能作徑尺書，景帝召試之，甚喜，抱置膝上，賜果鈔。后兩召講尚書大義，稱旨，命入京學(xué)。天順八年，年十八，成進士，選庶吉士，授編修。累遷侍講學(xué)士，充東宮講官。弘治五年，旱災(zāi)求言。東陽條摘孟子七篇大義，附以時政得失，累數(shù)千言，上之。帝稱善。十七年，重建闕里廟成，奉命往祭。還，上疏言：臣奉使遄行，適遇亢旱。天津一路，夏麥已枯，秋禾未種，挽舟者無完衣，荷鋤者有菜色。盜賊縱橫，青州尤甚。南來人言，江南、浙東流亡載道，戶口消耗，軍伍空虛，庫無旬日之儲，官缺累歲之俸。東南財賦所出，一歲之饑已至于此；北地啙窳，素?zé)o積聚，今秋再歉，何以堪之。事變之生，恐不可測。臣自非經(jīng)過其地，則雖久處官曹，日理章疏，猶

24、不得其詳，況陛下高居九重之上耶？臣訪之道路皆言冗食太眾國用無經(jīng)差役頻煩科派重疊京城土木繁興供役軍士財力交殫每遇班操寧死不赴勢家巨族，田連郡縣，猶請乞不已。親王之藩，供億至二三十萬。游手之徒，托名皇親仆從，每于關(guān)津都會大張市肆，網(wǎng)羅商稅。國家建都于北，仰給東南，商賈驚散，大非細故。更有織造內(nèi)官，縱群小掊擊，閘河官吏莫不奔駭，鬻販窮民所在騷然，此又臣所目擊者。夫閭閻之情，郡縣不得而知也；郡縣之情，廟堂不得而知也；廟堂之情，九重亦不得而知也；始于容隱，成于蒙蔽。容隱之端甚小，蒙蔽之禍甚深。臣在山東，伏聞陛下以災(zāi)異屢見，敕群臣盡言無諱。然詔旨頻降，章疏畢陳，而事關(guān)內(nèi)廷、貴戚者，動為掣肘，累歲經(jīng)時，俱見

25、遏罷。誠恐今日所言，又為虛文。乞取從前內(nèi)外條奏，詳加采擇，斷在必行。帝嘉嘆，悉付所司。是時，帝數(shù)召閣臣面議政事。東陽與首輔劉健等竭心獻納，時政闕失必盡言極諫。東陽工古文，閣中疏草多屬之。疏出，天下傳誦。（節(jié)選自明史李東陽傳）注啙窳：zy，疏懶。10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A. 臣訪之/道路皆言冗食太眾/國用無經(jīng)差役/頻煩科派重疊京城/土木繁興供役/軍士財力交殫/每遇班操/寧死不赴/B. 臣訪之道路/皆言冗食太眾/國用無經(jīng)差役/頻煩科派/重疊京城土木/繁興供役軍士/財力交殫/每遇班操/寧死不赴/C. 臣訪之/道路皆言冗食太眾/國用無經(jīng)/差役頻煩科派/重疊京城/土

26、木繁興供役/軍士財力交殫/每遇班操/寧死不赴/D. 臣訪之道路/皆言冗食太眾/國用無經(jīng)/差役頻煩/科派重疊/京城土木繁興/供役軍士財力交殫/每遇班操/寧死不赴/11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A. 孟子，儒家經(jīng)典，主要記載了孟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動，與論語大學(xué)莊子等幾部儒家經(jīng)典合稱“四書”。B. “閭閻”，原指里巷的門，泛指住宅、房屋，如王勃滕王閣序“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”；在文中泛指民間。C. “陛下”，“陛”特指帝王宮殿的臺階。因“天子必有近臣，執(zhí)兵陳于陛側(cè)，以戒不虞 ”，而群臣不可直呼帝王，所以借用“陛下”尊稱帝王。D. “

27、東宮”是古代天子諸侯的太子所居之宮，因此可以借指太子。在中國傳統(tǒng)文化中，東方屬木，于色為青，所以東宮又稱青宮。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A. 李東陽幼時聰明穎悟，擅書法，深得皇上喜愛。十八歲中進士后進入仕途，不斷得到升遷。B. 弘治十七年，李東陽給皇帝上疏，描述了奉命往祭途中所見所聞的嚴(yán)重災(zāi)情，令人觸目驚心；同時，表達了自己的擔(dān)憂。C. 李東陽一路上聽取了各種意見，認(rèn)為產(chǎn)生災(zāi)異的根源在于勢家巨族、親王貴戚、內(nèi)廷官員互相勾結(jié)，危害百姓。D. 為了革除蒙蔽之禍，李東陽請求皇上將以前的各種建議詳細地加以整理并擇善實施。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1

28、0分）(1) 臣自非經(jīng)過其地，則雖久處官曹，日理章疏，猶不得其詳，況陛下高居九重之上耶？（5 分）(2) 游手之徒，托名皇親仆從，每于關(guān)津都會大張市肆，網(wǎng)羅商稅。（5分）（二）閱讀下面這首詞，完成1415題（9分）郁郁 金元好問郁郁羈懷不易開，更堪寥落動凄哀。華胥夢破青山在，梁甫吟成白發(fā)催。秋意漸隨林影薄，曉寒都逐雁聲來。并州舊日風(fēng)聲惡，悵望鄉(xiāng)書早晚回?！咀ⅰ吭妼懹诿晒跑姽フ忌轿鳎髡邚娜l(xiāng)移居登封后。華胥夢，黃帝白天寢睡，夢游華胥國，其間沒有統(tǒng)治者，人民沒有嗜好，沒有愛憎，沒有利害。14.下列對本詩的理解，不正確的一項是（）（3分）A. 詩的首句用疊聲詞“郁郁”領(lǐng)起，既表達了作者郁悶的心情，

29、也為整首詩奠定了沉郁的感情基調(diào)。B. 詩人運用“華胥夢”和“梁甫吟”兩個典故，表達了美夢破碎，悲苦凄切的感情。C. 頸聯(lián)從視覺、聽覺兩個角度來寫景，通過深秋林子里微薄的影子以及秋晨飛雁的叫聲，營造一種清新卻又喧鬧快樂的氣氛。D. 聯(lián)系寫作背景，可以理解詩人遠離家鄉(xiāng)，孤單寂寞的心情。15.結(jié)合詩句，簡析本詩是如何抒情的？（6分）（三）名句名篇默寫（8 分）16. 請按照理解補寫古詩句（1） 氓中用比興手法借桑來寫女子年輕貌美的兩句話是，。（2） 離騷中詩人直抒胸臆表達自己要效仿先圣，堅持清白為正直而死的兩句話是：，。（3） 短歌行中使用比喻表達對人生苦短之憂的兩句話是：，。（4） 歸園田居中借魚

30、鳥來表達詩人對自由田園的向往之情的兩句話是：，。三、語言文字運用（14 分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（9 分）戲曲既需要傳承也需要創(chuàng)新，這是業(yè)內(nèi)的基本共識。然而，近年來由于一些創(chuàng)新嘗試未收到理想效果，有人就將創(chuàng)新和繼承對立起來，認(rèn)為戲曲不必創(chuàng)新。尤其是昆曲等戲曲藝術(shù)進入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞。（）隨著時代的發(fā)展變化，戲曲藝術(shù)不斷被賦予新的內(nèi)涵。如果一直固守原有形態(tài)，只強調(diào)復(fù)制和模仿，戲曲恐怕早在數(shù)百年前就了。突破前人、大膽創(chuàng)新，這是各個時代取得偉大成就的藝術(shù)家的共性。誠如某戲劇評論家所言，沒有一位的京劇名伶是靠模仿或重復(fù)而成就自己的。京劇大師梅蘭芳，以

31、堅定的信念和博大的胸懷為京劇改革作出巨大貢獻。他眼界開闊，除唱腔、表演技巧之外，還從化妝、燈光、服裝、舞蹈、劇目創(chuàng)作等多個方面進行了大量的探索，可謂“劇劇有創(chuàng)新，劇劇有新腔”。尚小云、荀慧生、于連泉等人，也是因為具有超越前人的理想和切實的努力，不滿足于停留在雷池之內(nèi)，才能夠在強大的保守情緒的籠罩下突破藩籬，從而成為新流派的創(chuàng)始人。當(dāng)然，戲曲的創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ)，是傳承中的創(chuàng)新，而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。17. 下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?3分)A當(dāng)代戲曲的發(fā)展，被創(chuàng)新精神的缺失所制約B當(dāng)代戲曲的發(fā)展，因創(chuàng)新精神的缺失而被制約C創(chuàng)新精神的缺失，制約了當(dāng)代戲曲的發(fā)展D創(chuàng)新精神的缺失，對當(dāng)代戲曲發(fā)展起了制約作用18. 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?3分)A壽終正寢名噪一時兼容并蓄照貓畫虎B無疾而終名垂青史兼容并蓄按圖索驥C壽終正寢名垂青史博采眾長照貓畫虎D無疾而終名噪一時博采眾長按圖索驥19. 文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊?/p>