經(jīng)驗(yàn)與自然第一章

1、第一章第一章 經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)方法經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)方法孫佳羽孫佳羽經(jīng)驗(yàn)與自然 杜威 哲學(xué)觀：經(jīng)驗(yàn)的自然主義 自然主義的經(jīng)驗(yàn)論 自然主義的人文主義主要內(nèi)容主要內(nèi)容： 經(jīng)驗(yàn)與自然關(guān)系的背景 經(jīng)驗(yàn)與自然關(guān)系的新主張 經(jīng)驗(yàn)法 非經(jīng)驗(yàn)法 （“經(jīng)驗(yàn)”） 經(jīng)驗(yàn)法之于哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)與自然關(guān)系的背景經(jīng)驗(yàn)與自然關(guān)系的背景： 經(jīng)驗(yàn)與自然截然分開： “經(jīng)驗(yàn)不僅是從外面偶然附加在自然身上的不相干的東西，而且它是把自然界從我們眼前遮蔽起來(lái)的一個(gè)帳幕”。（唯心主義） “把自然視為完全是物質(zhì)的和機(jī)械的，依據(jù)自然主義來(lái)建立一個(gè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的理論”。（唯物主義） 主客、心物二元分立的傳統(tǒng)形而上學(xué)根深蒂固。 問(wèn)題: 人的認(rèn)識(shí)到底何以可能 一個(gè)外部世界是

2、怎樣能夠影響一個(gè)內(nèi)部心靈? 心靈的活動(dòng)是怎樣能夠伸展出來(lái)而把握客體的? 人類中心主義 人與世界的關(guān)系；人與自然的關(guān)系自然與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：自然與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：自然科學(xué)的參照： 自然科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)和自然是聯(lián)合在一起的，理論的探求以直接經(jīng)驗(yàn)到的材料為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。 科學(xué)研究的一切有效性對(duì)于自然與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系理論有不能忽略的價(jià)值。 自然與經(jīng)驗(yàn)是連續(xù)性統(tǒng)一整體： 經(jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的(experience is of as well as in nature) 。 離開了自然不會(huì)有經(jīng)驗(yàn)，自然事物必須經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)才被解釋出來(lái)，經(jīng)驗(yàn)深入于自然而且通過(guò)它而無(wú)限擴(kuò)張。經(jīng)驗(yàn)法經(jīng)驗(yàn)法 非經(jīng)驗(yàn)法非經(jīng)驗(yàn)法 （“

3、經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)”） “經(jīng)驗(yàn)”： “兩套意義的字眼（詹姆士），不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，追求什么，愛(ài)些什么，相信什么，而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到反響的，他們?cè)鯓釉庥龊筒僮?，他們?cè)鯓涌释拖硎?，以及觀看信仰的想象的方式，簡(jiǎn)言之，能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。” 兩個(gè)關(guān)鍵詞: “什么”(what) 、“怎樣”(how)。前者是指經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象、事物；后者是指經(jīng)驗(yàn)的方式和過(guò)程。 經(jīng)驗(yàn)一方面是指經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象,即客觀的自然界事物；另一方面是指經(jīng)驗(yàn)的方式、過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)的人,這不僅包括人的認(rèn)識(shí)方式,而且也包括人的意志、信仰和理想,以及心理活動(dòng)等。 “經(jīng)驗(yàn)”之所以具有兩套意義，是“由于他在其基本的統(tǒng)一之中不承認(rèn)在動(dòng)作與材料、

4、主觀與客觀之間有何區(qū)別”。 經(jīng)驗(yàn)法： 全部意義與重要性：從事物本身出發(fā)來(lái)研究它們，以求發(fā)現(xiàn)當(dāng)事物被經(jīng)驗(yàn)時(shí)所揭示出來(lái)的是什么。（自然科學(xué)） 非經(jīng)驗(yàn)法： 一般是從一個(gè)反省的產(chǎn)物出發(fā)，而把它當(dāng)做是原始的，是原來(lái)所給與的。（傳統(tǒng)哲學(xué)）具體對(duì)比： 經(jīng)驗(yàn)法（自然科學(xué)） 非經(jīng)驗(yàn)法（傳統(tǒng)哲學(xué)） 目的是說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)法的意義 經(jīng)驗(yàn)法（自然科學(xué)） 不僅從原始經(jīng)驗(yàn)汲取原料，而且還再把它追溯回去以求驗(yàn)證。 直指的方法（the denotative method） 原始經(jīng)驗(yàn)的題材產(chǎn)生問(wèn)題并構(gòu)成第二級(jí)對(duì)象的反省提供一手資料，對(duì)于后者的檢驗(yàn)和證實(shí)要通過(guò)還原于粗糙的或宏觀的經(jīng)驗(yàn)中的事物。 現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)法是能夠公正地對(duì)待“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)兼收

5、幷蓄的統(tǒng)一體的唯一方法。 優(yōu)點(diǎn)： “在精簡(jiǎn)出來(lái)的對(duì)象用來(lái)作為接觸他們的一種方法時(shí)，這些性質(zhì)就不再是孤立的的細(xì)節(jié)，已經(jīng)獲得了包括許多對(duì)象的一個(gè)完整體系中的意義，變成與自然界中其他東西想連續(xù)，已經(jīng)具有了與之相聯(lián)續(xù)的這些事物所具有的意義?！?非經(jīng)驗(yàn)法（哲學(xué)） 只是從原始經(jīng)驗(yàn)汲取原料，而沒(méi)有利用精簡(jiǎn)的第二級(jí)的產(chǎn)物來(lái)作為指出和回溯到原始經(jīng)驗(yàn)中某些東西。 武斷的“理智主義”： 一切經(jīng)驗(yàn)過(guò)程都是認(rèn)識(shí)的一種方式，在原則上，自然被縮減和轉(zhuǎn)化，一直到最后把它界說(shuō)為等同于科學(xué)本身精煉的對(duì)象所呈現(xiàn)出來(lái)的特征的東西。 選擇重點(diǎn)原則： 偏愛(ài)認(rèn)知的對(duì)象及其特征而犧牲激起欲念、指揮行動(dòng)和產(chǎn)生情操的特性，在哲學(xué)中產(chǎn)生偏激性和片

6、面性 缺點(diǎn)：1、沒(méi)有實(shí)證，甚至于連檢驗(yàn)與核對(duì)也無(wú)從著力。2、檢驗(yàn)的事物沒(méi)有獲得在意義方面的擴(kuò)大。3、哲學(xué)題材變成專斷和凌空的。 主客二分 心物二分經(jīng)驗(yàn)法之于哲學(xué)：經(jīng)驗(yàn)法之于哲學(xué)：論及普通經(jīng)驗(yàn)材料所具有的原始性和最后性： 保證不至產(chǎn)生一些人為的問(wèn)題，即離開現(xiàn)實(shí)題材所引起的真實(shí)問(wèn)題 為哲學(xué)家探究所得的結(jié)論提供一種考核或驗(yàn)證。 認(rèn)清了在進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)中所起的作用，哲學(xué)本身獲得了經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。傳統(tǒng)哲學(xué)錯(cuò)誤的三大根源： 主體與客體的完全分隔（被經(jīng)驗(yàn)的東西與經(jīng)驗(yàn)到的過(guò)程相分隔） 夸大已知對(duì)象特點(diǎn)，以致犧牲關(guān)于對(duì)象所具有的品質(zhì)。 為某種不原告人的目的而采取各種類型的有選擇性的簡(jiǎn)單化的結(jié)果完全孤立起來(lái)。經(jīng)驗(yàn)法要求哲學(xué)者： 精煉的方法和產(chǎn)物應(yīng)追溯到