中醫(yī)哲學(xué)思維(精)

1、中醫(yī)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)及中國(guó)生命科學(xué)發(fā)布時(shí)間：2003-3-18 作者:鞠曦一、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)中寶貴的文化形式，是中國(guó)科學(xué)的代表形式之一，是中國(guó)生命 科學(xué)的重要組成部分。在 中國(guó)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步不但對(duì)中華民 族的生存、繁衍有過(guò)不能以其它文化形式可替代 的作用，也由于其堅(jiān)實(shí)的本體論基 礎(chǔ)而持久的影響了中國(guó)文化發(fā)展的理路，儒必通醫(yī)”就是最好的說(shuō)明。近代以來(lái),隨著西學(xué)東漸的歷程，西方的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)療模式也開始輸入中國(guó)。由于西方醫(yī)學(xué)在治療技術(shù)上的方便性，使之國(guó)人在醫(yī)療實(shí)踐中能夠接受西醫(yī)的治療 方式，但是，正是這種實(shí)用主義和 全盤西化”的價(jià)值承諾形成了對(duì)中醫(yī)學(xué)和中國(guó)文化 的

2、否定思潮。表現(xiàn)在思想形式上，由于自五四以來(lái)的 全盤西化”思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文 化的全面否定，數(shù)典忘祖、思想淺薄、急功近利成為學(xué)術(shù)思想界的主流之后，中醫(yī)學(xué)也成為被否定的內(nèi)容之一。為了提供否定中國(guó)文化的理性基礎(chǔ)，自覺的不自覺的以西方的哲學(xué)思想判釋中國(guó) 文化的方法就成為時(shí)代的風(fēng)氣，以西方的醫(yī)學(xué)模式判釋中 醫(yī)學(xué)以比較兩者的優(yōu)劣，成為這個(gè)時(shí)代中醫(yī)學(xué)研究的重要特點(diǎn)。如果說(shuō)以西方醫(yī)學(xué) 技術(shù)上的特點(diǎn)做為可接受的標(biāo)準(zhǔn)還帶有實(shí)用主義的特點(diǎn)，從而還能在經(jīng)驗(yàn)論的層次 上證明理性的必然，那么，以全盤西化”對(duì)中國(guó)文化及其對(duì)中醫(yī)學(xué)的否定就是對(duì)中國(guó) 文化理性自覺的背叛,而成為厚西薄中的思想方法了。時(shí)至今日，隨著對(duì)西方科學(xué)文化產(chǎn)生

3、的一系列誤區(qū)的深入認(rèn)識(shí)，中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)實(shí) 踐中的特殊的、基本的療 效被肯定，中醫(yī)學(xué)也日漸受到重視。但是，對(duì)中醫(yī)學(xué)的肯定 仍然是在經(jīng)驗(yàn)論的層次上，遠(yuǎn)沒有在哲學(xué)理性 上實(shí)現(xiàn)自為而自在的統(tǒng)一。尤其對(duì)于 解決這一已經(jīng)產(chǎn)生了幾千年的中醫(yī)文化的繼續(xù)發(fā)展的理路問(wèn)題而言，就更需要哲學(xué)的根據(jù)和支持。問(wèn)題表明，對(duì)中醫(yī)學(xué)的正確認(rèn)識(shí)及其發(fā)展理路的研究，首先需要中醫(yī)哲學(xué)的研究 作為基礎(chǔ)。然而，以我們已經(jīng)熟悉并習(xí)以為常運(yùn)用于思想的西方哲學(xué)思維進(jìn)行中醫(yī)的研究，其結(jié)果只能是南轅北轍。正確的方法是的哲學(xué)思想進(jìn)行發(fā)掘，進(jìn)而研究中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性 這些是 研究中醫(yī)學(xué)發(fā)展應(yīng)解決的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)成為一切關(guān)心中醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué) 者應(yīng)投以相當(dāng)大

4、的精力進(jìn)行研究的問(wèn)題。但是，對(duì)于中醫(yī)學(xué)發(fā)展方向的困惑而言，面對(duì)的問(wèn)題既是中醫(yī)哲學(xué)帶來(lái)的也是以 哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)提出的本體論承諾出現(xiàn)的。這表現(xiàn)為一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，一方面是 中醫(yī)學(xué)學(xué)科的科學(xué)性及其產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)與我們 所熟知并運(yùn)用自如的現(xiàn)代科學(xué)和 哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行研究而產(chǎn)生的誤區(qū)，另一方面則要求中醫(yī)學(xué)本身能證明自身的科學(xué)性 和哲學(xué)基礎(chǔ)，即中醫(yī)學(xué)的學(xué)科性在本體論哲學(xué)的支持下表明其科學(xué)形式與哲學(xué)方式 的統(tǒng)一 醫(yī)學(xué)是中國(guó)哲學(xué)形而中論的自在自為的統(tǒng)一。就中國(guó)哲學(xué)的基本原理進(jìn)行研究，其表明的哲學(xué)原理與中醫(yī)學(xué)有怎樣的相關(guān)性 以及中醫(yī)學(xué)表現(xiàn)出怎樣的規(guī) 律，是中國(guó)哲學(xué)研究中的重要組成部分。中國(guó)哲學(xué)和中 醫(yī)學(xué)的關(guān)系，表明

5、了中醫(yī)學(xué)的思維方式在與中國(guó)哲 學(xué)的基本規(guī)律的統(tǒng)一性中展示出 的科學(xué)上和文化上的重要意義。如果說(shuō)由于中國(guó)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)生成了中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形式，從而表明了中國(guó)文化的一以貫之的理論特點(diǎn)，那么，中醫(yī)學(xué)就在其內(nèi)容和形 式中展現(xiàn)出 的基本規(guī)律將代表中國(guó)文化和哲學(xué)的基本形式。因此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，進(jìn)行中國(guó) 哲學(xué)研究一真正想探索中國(guó)哲 學(xué)奧秘、并認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是不同于西方哲學(xué)的、具 有獨(dú)立的哲學(xué)形式，就應(yīng)在周易、道德經(jīng)和內(nèi) 經(jīng)及論語(yǔ)等儒家和 道學(xué)經(jīng)典的研究上下功夫，這是研究中國(guó)哲學(xué)的基本方法，同樣，這也是研究中 醫(yī)哲學(xué) 的基本方法。對(duì)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維進(jìn)行的研究，以發(fā)現(xiàn)其基本規(guī)律，這是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論問(wèn) 題,這已成為現(xiàn)代

6、以來(lái)中 國(guó)哲學(xué)研究中的重要內(nèi)容之一。 但是,由于近代以來(lái)的西 學(xué)東漸產(chǎn)生的 全盤西化”、西體西用的理性進(jìn)路，所以,目前的研究結(jié)果表明，和以 西方哲學(xué)推定中國(guó)哲學(xué)的研究一樣，中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究無(wú)不是以西方哲 學(xué)的思維方 式、概念、范疇及科學(xué)模式對(duì)中醫(yī)學(xué)的思維方式、概念、范疇及科學(xué)模式進(jìn)行西化 式的推定。從產(chǎn)生的研究結(jié)果而言，由于脫離了自在的中國(guó)文化的基礎(chǔ) 一 國(guó)文化 對(duì)哲學(xué)的承諾及其原理的推定，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這些推定的結(jié)果根本不是中國(guó)哲學(xué)或中醫(yī) 哲學(xué)的本來(lái)面目，而只是西方學(xué)的哲學(xué)研究，是不能產(chǎn)生正確的結(jié)果的。以西方哲學(xué)的模式為坐標(biāo)系進(jìn)行中醫(yī)學(xué)，應(yīng)對(duì)中國(guó)文化之所以能產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)，以對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向作出推定

7、。哲學(xué)和西醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的異化。如果承認(rèn)歷史和邏輯的統(tǒng)一性，并且承認(rèn)中國(guó)文化的形式具有獨(dú)立性一醫(yī)學(xué) 也因此具有完全不同于西方醫(yī)學(xué)的形式，那么，對(duì)生成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維及其基本規(guī) 律的研究只能是對(duì)中國(guó)文化研究的自在的哲學(xué) 反思一 學(xué)的承諾和推定的統(tǒng)一并 進(jìn)行推定的結(jié)果。生成文化的歷史和邏輯只能是歷史和邏輯在文化形式中的統(tǒng)一。所以，對(duì)生成文化的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行推定，只能是由文化所承諾的哲學(xué)一中學(xué)所能 推定的文化形式在哲學(xué)形式上的統(tǒng)一。哲學(xué)在文化母體的自在性，使其被文化所承 諾和推定,而不可能以任何外來(lái)文化所承諾的哲學(xué)進(jìn)行推定。以西方哲學(xué)進(jìn)行的推 定,只是一種比較意義上的詮釋，哲學(xué)的比較不具有本 體論承

8、諾和推定的統(tǒng)一性，本體 是自身的邏輯推定。尤其是西方哲學(xué)在當(dāng)代的進(jìn)展產(chǎn)生了分析哲學(xué)和解釋學(xué)，其理路表明的邏輯和形式對(duì)思維的限定，使對(duì)西方哲學(xué)思維方式的運(yùn)用產(chǎn)生了嚴(yán)格的限 定。西方文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)一語(yǔ)言和文字及形式邏輯所限定，就其文化形式內(nèi)部所 進(jìn)行的歷史文本的解釋一其自在的語(yǔ)言系統(tǒng)和思維方式對(duì)文本所進(jìn)行的解釋，不 可能達(dá)到本來(lái)的意義。既然對(duì)自在的文化的解釋呈現(xiàn)出重重困難,使西方文化自在的文字和語(yǔ)言本身所進(jìn)行的解釋都不具備其文本意義，何以能用西方的哲學(xué)原理和 學(xué)科形式對(duì)中國(guó)的文化和哲學(xué)進(jìn)行解釋呢？真不理解當(dāng)代中國(guó)學(xué)界何以能用西體西 用的方法論進(jìn)行中 國(guó)文化的研究，并自以為是的認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的

9、基本規(guī) 律”。當(dāng)以中國(guó)哲學(xué)自在的形而中論的哲學(xué)原 理與這些 基本規(guī)律”例如辯證法進(jìn) 行比較后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中西文化是截然不同的形式，就思維方式的基 本性而言，中西文化 不能在形式和內(nèi)容上進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比和實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維方式的統(tǒng)一。因此，就中國(guó)哲學(xué)的研究而言,只能用承諾推定法進(jìn)行哲學(xué)的外化。承諾推定法表明的哲學(xué)思維與 文化形式的統(tǒng)一性表明，任何一種獨(dú)立的文化是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果，因 此，中國(guó)文化的形式和內(nèi)容只能是自在的中國(guó)哲 學(xué)思維產(chǎn)生的結(jié)果。所以,對(duì)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究，是以哲學(xué)的承諾和推定法進(jìn)行的研究。由于中醫(yī)學(xué) 的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律只 能在中國(guó)文化的母體中尋求，所以，這種研究只能是中國(guó)文 化

10、的組成部分。這一研究還必然包括：中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)究竟是什么形式的？與中國(guó)哲學(xué) 的關(guān)系是怎樣的？對(duì)這些問(wèn)題的研究表明，其中最重要的是關(guān)于形成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基 礎(chǔ)問(wèn)題。顯然，在這一研究進(jìn)路中，將同時(shí)構(gòu)成對(duì)中國(guó)哲學(xué)及文化的反思。 我在對(duì)中 國(guó)哲學(xué)的研究中，以時(shí)空統(tǒng)一論的哲學(xué)原理對(duì)中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行承諾推定 法的研究反思，發(fā)現(xiàn)在中國(guó)文化的知識(shí)形式中，易經(jīng)是中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，而中醫(yī) 學(xué)是運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思維所產(chǎn)生的成熟的科學(xué)形 式，也可以這樣認(rèn)為，從中醫(yī)學(xué)中可以 反映出中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性，所謂 醫(yī)易相通”是也。那么，中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性與中醫(yī)學(xué) 的統(tǒng)一是以怎樣的原理表現(xiàn)出來(lái)的？這是研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)首先要解決的問(wèn)題。所以,

11、研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要的是用哲學(xué)的承諾推定法把易經(jīng)的思維 方式外化為哲學(xué)的形式。我對(duì)易經(jīng)的思維方式進(jìn)行外化為哲學(xué)形式的工作是 以時(shí)空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對(duì)易經(jīng)之 卦”的研究中作出的，并以形而中論的 哲學(xué)原理進(jìn)行了對(duì)中國(guó)哲學(xué)的概括，形而中論的哲學(xué)原理及思維方式表明，時(shí)空對(duì)應(yīng) 的認(rèn)識(shí)論原理、對(duì)應(yīng)和中的方法論原理、中和統(tǒng)一的時(shí)空本體論是中國(guó)哲學(xué)的基本 規(guī)律。因此,中醫(yī)學(xué)能否反映出這三個(gè)基本規(guī)律就成為承諾和推定中醫(yī)哲學(xué)的基本 工作。從中醫(yī)學(xué)的基本原理中抽象出一般的思維方式并對(duì)其進(jìn)行與中國(guó)哲學(xué)原理的整 合是這一研究工作的組成部分。由于中醫(yī)學(xué)的思維方式與易經(jīng)統(tǒng)一，所以歷代中醫(yī)學(xué)者對(duì) 醫(yī)易相通” 的哲學(xué)問(wèn)題

12、都有相當(dāng)深刻 的理解，例如，清代名醫(yī)章虛谷說(shuō)：詩(shī)、書、春秋，論世間事 跡，褒君子,貶小人，以明治亂之所由，原非論陰陽(yáng)之理者。易象表陰陽(yáng)進(jìn)退消長(zhǎng) 之理,儒者用喻世事治亂事之道。,故易為大道之源，醫(yī)理、儒理俱在其中，易辭為儒者之言，可用治世,不可治病也。,概醫(yī)明大道之一截，易明大道之 全體，醫(yī)書豈真與易書比哉？醫(yī)經(jīng)與易經(jīng)，體同而用異，拙集屢申其義矣。即將先天后 天打作兩撅，遂有一撅截 全體之見，而不識(shí)其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫(yī)，假年學(xué)易，不聞學(xué)醫(yī)，蓋以此也。圣人為治 世之大道，不為治病之小道，故言某未達(dá)不 敢當(dāng)。然道之用有大小，而其體一也。其所系之重，猶先于大 道,何故?蓋有性命而后 有

13、道德功業(yè)。保性命者，醫(yī)道也。其理與易經(jīng)同出陰陽(yáng)太極之源，故體同而 用異 也?！保ㄕ绿摴龋横t(yī)門棒喝 論易理顯然,章虛谷對(duì)易經(jīng)和醫(yī)經(jīng)的哲學(xué)關(guān)系 的認(rèn)識(shí)是深刻的。由于中國(guó)哲學(xué)的外化是當(dāng)代哲學(xué)的研究任務(wù)，因此，和所有對(duì) 醫(yī)易相通”有相當(dāng) 深刻認(rèn)識(shí)的？糯 g 咭謊庖謊芯渴且浴兌拙紛栽詰惱苧嘉某信島屯貧說(shuō) 4）醞饣男 問(wèn)講橢幸窖 y 惱苧嘉摹？/P筆者以形而中論對(duì)中國(guó)哲學(xué)所作的概括，就是上述研究方法的結(jié)果。既然中醫(yī) 學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是形而中論的 統(tǒng)一，那么，中醫(yī)學(xué)在形而中論哲學(xué)思維中生成的基本規(guī) 律是怎樣的形式、以及這些基本規(guī)律對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā) 展的基本意義之所在就成為中醫(yī) 哲學(xué)研究的重要的價(jià)值論承諾。周易和道德經(jīng)及內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)代的哲學(xué)發(fā)展及對(duì)中醫(yī) 學(xué)的繼續(xù)進(jìn)步將有極重要的意義。 這已在近年的中國(guó)文化熱中顯見端倪。筆者在 對(duì)人存在的本質(zhì)性問(wèn)題的研究中，結(jié)合西方哲學(xué)中的問(wèn)題，以哲學(xué)的承諾推定