孟子二章《富貴不能淫》《生于憂患死于安樂(lè)》八年級(jí)上冊(cè)

1、孟子名言孟子名言盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。（孟子。（孟子盡心下）盡心下） 生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)。（孟子孟子告子告子下）下） 得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助。孟子孟子公孫丑）公孫丑） 民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕。 （孟子孟子盡心上盡心上） 人有不為也，而后可以有為。人有不為也，而后可以有為。 （孟子孟子離婁下離婁下窮則窮則獨(dú)善其身獨(dú)善其身，達(dá)則，達(dá)則兼濟(jì)天下兼濟(jì)天下。 （孟子孟子盡心上盡心上） 天時(shí)不如地利，地利不如人和天時(shí)不如地利，地利不如人和。 （孟子（孟子公孫丑）公孫丑） 子登東山而小魯，登泰山而小天下。子登東山而小魯，登泰山而小天下。

2、（孟子孟子盡心上盡心上） 富貴不能淫富貴不能淫，貧賤不能移貧賤不能移，威武不能屈。威武不能屈。 （孟子（孟子滕文公）滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。以及人之幼。 （孟子（孟子梁惠王下）梁惠王下） 孟子的母親為了他有一個(gè)良孟子的母親為了他有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，搬了三次家好的學(xué)習(xí)環(huán)境，搬了三次家。孟子對(duì)齊王的昏庸，作事沒(méi)有堅(jiān)持性、孟子對(duì)齊王的昏庸，作事沒(méi)有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對(duì)他說(shuō)：輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對(duì)他說(shuō)：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，生物，可

3、是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，活著成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開(kāi)你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì)聽(tīng)離開(kāi)你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì)聽(tīng)信他們的話，叫我怎么辦呢？信他們的話，叫我怎么辦呢？ “當(dāng)今之時(shí)，當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。倒懸也?！保ü珜O丑公孫丑）釋?zhuān)含F(xiàn)在這個(gè)）釋?zhuān)含F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)實(shí)行仁政，時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)實(shí)行仁政，老百姓的高興，正好像被

4、人倒掛著而老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。給解救了一般。孟子成語(yǔ)孟子成語(yǔ)孟子成語(yǔ)孟子成語(yǔ)孟子成語(yǔ)孟子成語(yǔ)孟子成語(yǔ)孟子成語(yǔ)孟子成語(yǔ)孟子成語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、讀準(zhǔn)字音，辨析疑難字詞，讀準(zhǔn)字音，辨析疑難字詞，2、疏通疑難句意，積累文言詞匯，、疏通疑難句意，積累文言詞匯，整體感知課文內(nèi)容，把握主旨。整體感知課文內(nèi)容，把握主旨。3、多角度賞讀課文，理解說(shuō)理論證、多角度賞讀課文，理解說(shuō)理論證的方法和生動(dòng)、形象、精辟的語(yǔ)的方法和生動(dòng)、形象、精辟的語(yǔ)言。言。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出氣勢(shì)、疏重點(diǎn)：讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出氣勢(shì)、疏通文意、理解主旨。通文意、理解主旨。難點(diǎn)：兩篇短論的論證結(jié)構(gòu)的

5、把難點(diǎn)：兩篇短論的論證結(jié)構(gòu)的把握。握。孟子和孟子和孟子孟子：孟子，名軻，思想家，教育家，：孟子，名軻，思想家，教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱(chēng)是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱(chēng)“孔孟孔孟”，并有，并有“亞圣亞圣”之稱(chēng)。之稱(chēng)。孟子孟子是儒家學(xué)派的是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)。哲學(xué)主張及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)。全書(shū)共七篇，計(jì)全書(shū)共七篇，計(jì)261章，約章，約35000字。字。得道多助，得道多助，失道寡助失道寡助選自選自孟子孟子公孫丑下公孫丑下 。生

6、于憂患，生于憂患，死于安樂(lè)死于安樂(lè)選自選自孟子孟子告子下告子下富貴不能淫 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊g文： 景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事?！?孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮

7、的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”gunr yn“女”通“汝”，你成年男子女子的配偶告誡 留神，當(dāng)心 居住居所，住宅能，能夠?qū)崿F(xiàn)惑亂，放縱使擾亂改變使改變屈服使屈服居住居所，住宅古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠 教導(dǎo)去，到丈夫順從

8、 正理，基本原則實(shí)行獨(dú)自這里是固守；堅(jiān)持的意思原則，行為準(zhǔn)則用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性代詞，指“丈夫”代詞，指“女子” 結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”代詞，指“大道”，即儒家提倡的“義”指示代詞，這怎么 介詞，把 作為二、成語(yǔ)探源1.富貴不淫：指在金錢(qián)、地位面前不迷惑，能保持正直、貞潔的本色。源自：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?.貧賤不移：雖貧窮、低賤、但不改變道德操守或堅(jiān)定的志向等。也作貧賤不能移。源自：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?.威武不屈：權(quán)勢(shì)、武力不能使之屈服。后指人有骨氣，堅(jiān)貞頑強(qiáng)。源自：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈

9、夫?！比⒅攸c(diǎn)句子翻譯 1.往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！ 到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！ 2.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。 居住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，行走在天下最寬廣的道路上。 3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，武力不能使我屈服意志。四、問(wèn)題探究 1.“是焉得為大丈夫”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？ 一怒而諸侯懼，安居而天下熄。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。 “妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)

10、是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。 3.孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保献颖M心上）請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)句子，談?wù)勀銓?duì)大丈夫的理解。 心懷仁德，踐行禮義。通達(dá)時(shí)，施仁政，困窘時(shí)，獨(dú)善其身。不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。五、文章中心 文章論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)。大丈夫在古代是對(duì)品德高尚、節(jié)操俊杰的人的尊稱(chēng)。真正的大丈夫應(yīng)該行得正、站得直，為著一個(gè)正義的理想目標(biāo)去奮斗。方法這，這樣的人居住違背【解析】例句的“之”放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。A的“之”放在主謂之間

11、，取消句子的獨(dú)立性；B動(dòng)詞，往，到；C代詞指曹劌；D結(jié)構(gòu)助詞，“的”。A 3. 用“/”標(biāo)出下面句子的兩處朗讀停頓。 公孫衍、張儀 豈不 誠(chéng)大丈夫哉 4.翻譯下面句子。 一怒而諸侯懼，安居而天下熄。 他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事。 5. 孟子否定景春的理由是什么？舉例說(shuō)明你對(duì)大丈夫的理解。 孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”） 文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典型例子。/6.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

12、”？試用自己的話作答。居住在天下最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。 二、（2017名師預(yù)測(cè)）閱讀下面兩篇文言文，回答問(wèn)題。 富貴不能淫 【甲】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂

13、大丈夫?！?蘇武牧羊 【乙】律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武臥嚙雪，與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝。羝乳乃得歸。別其官屬?；莸?，各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。 【注釋】律：指衛(wèi)律，原是漢朝大臣，投靠匈奴。武：蘇武。羝：公羊。2.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是焉得為大丈夫乎？這怎么能夠叫大丈夫呢？（2）天雨雪。武臥嚙雪，與氈毛并咽之。天下雪，蘇武躺著吃雪，（把雪）和氈毛一起吞下肚去。通“汝”，你已經(jīng) 3.【甲】文中孟子否定公孫衍、張儀是大丈夫的理由是什么？ 孟子

14、認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”） 【解析】 【甲】文第二段首先用反問(wèn)句指出公孫衍、張儀不是大丈夫，然后用男子成人、女子嫁人類(lèi)比，論證公孫衍、張儀等人的成功是靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯得來(lái)的，沒(méi)有任何道德原則，是妾婦之道。將此分析加以總結(jié)就是答案。 4.你認(rèn)為【乙】文中的蘇武是大丈夫嗎？請(qǐng)結(jié)合【甲】文談?wù)勀愕目捶ā?我認(rèn)為蘇武是大丈夫。【乙】文中蘇武不因匈奴的脅迫而投降，牧羊、睡覺(jué)時(shí)都拿著“漢節(jié)”，這符合【甲】文中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的

15、大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。 【解析】 【甲】文最后一句已提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是金錢(qián)和地位不能擾亂他的心意，貧窮卑賤不能使他改移節(jié)操，威脅暴力不能使他屈服意志。【乙】文中第一句就告訴我們蘇武堅(jiān)決不受匈奴的威脅而投降，匈奴人將他放逐到北海，沒(méi)有糧食和水，但他仍沒(méi)有投降，這符合【甲】文大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。 譯文：【乙】衛(wèi)律知道終究不可脅迫蘇武投降，報(bào)告了單于。單于更加想要使他投降。于是把蘇武囚禁起來(lái)，放在大地窖里面，不給他喝的和吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，把雪和氈毛一起吞下充饑，幾天不死。匈奴人認(rèn)為他是神仙，就把蘇武遷移到北海邊沒(méi)有人的地方，讓他放牧公羊。說(shuō)等到公羊生了小羊才得歸漢。同時(shí)把他的部下及其隨從人員常惠等分別安

16、置到別的地方。蘇武遷移到北海后，糧食運(yùn)不到，只能掘取野鼠所儲(chǔ)藏的野生果實(shí)來(lái)吃。他拄著漢廷的符節(jié)牧羊，睡覺(jué)、起來(lái)都拿著，以致系在節(jié)上的牦牛尾毛全部脫盡。生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)朗讀朗讀舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人

17、恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。理解課文理解課文 舜舜發(fā)發(fā)于于畎畝畎畝之中，傅說(shuō)之中，傅說(shuō)舉舉于于版筑版筑之間，之間， 膠鬲舉于膠鬲舉于魚(yú)鹽魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于之中，管夷吾舉于士士， 孫叔敖舉于孫叔敖舉于海海，百里奚舉于，百里奚舉于市市。起，指任用 田畝，意為耕田 選拔 筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí) 在海邊捕魚(yú)曬鹽 獄官 海濱 市井 舜

18、舜從田野耕作之中被起用，從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被從筑墻的勞作之中被起用起用 膠鬲膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾管夷吾被從獄官手里救出被從獄官手里救出來(lái)并受到任用來(lái)并受到任用 孫叔敖孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，從海濱隱居的地方被起用，百里奚百里奚被從奴隸市被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。 故故天將降大天將降大任任于于是是人人也也，必必先先苦苦其其心志心志， 勞勞其筋骨，其筋骨，餓餓其其體膚體膚，空乏空乏其身，其身，行行拂亂拂亂其其所為所為，所以動(dòng)所以動(dòng)心心忍忍性，性，曾曾益其所不益其所不能能。所以所以責(zé)任，擔(dān)子使使勞累勞累使使痛

19、苦痛苦助詞助詞代詞，這，這些代詞，這，這些一定一定意志意志肌膚肌膚使使饑餓饑餓使使顛倒錯(cuò)亂顛倒錯(cuò)亂使使窮困窮困使使堅(jiān)韌堅(jiān)韌使使驚動(dòng)驚動(dòng)用來(lái)用來(lái)所行所行才能才能增加增加所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱心意苦惱 筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力， 使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。人人恒過(guò)恒過(guò)，然后能改；，然后能改；困于心困于心，衡于慮衡于慮，而后，而后作作； 征于

20、色征于色，發(fā)于聲發(fā)于聲，而后，而后喻喻。入入則無(wú)則無(wú)法家拂士法家拂士，出出則無(wú)則無(wú)敵國(guó)外患敵國(guó)外患者，國(guó)者，國(guó)恒亡恒亡。然后知。然后知生于憂患生于憂患，而而死于安樂(lè)死于安樂(lè)也。也。常常，總是常常，總是奮起，只有所作為奮起，只有所作為知曉，明白知曉，明白面色上有征驗(yàn)面色上有征驗(yàn)語(yǔ)言上有抒發(fā)語(yǔ)言上有抒發(fā)在國(guó)內(nèi)在國(guó)內(nèi)有法度的世臣有法度的世臣輔佐君主的賢士輔佐君主的賢士過(guò)錯(cuò)，過(guò)失過(guò)錯(cuò)，過(guò)失心中痛苦心中痛苦思慮堵塞，思慮堵塞，“衡衡”通通“橫橫”，梗塞，指，梗塞，指不順不順來(lái)自外國(guó)的禍患來(lái)自外國(guó)的禍患實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家在國(guó)外在國(guó)外常常會(huì)滅亡常常會(huì)滅亡享受安樂(lè)使人委靡死亡享受

21、安樂(lè)使人委靡死亡憂患使人生存發(fā)展憂患使人生存發(fā)展安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了 別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后你別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后你就會(huì)知道。一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的就會(huì)知道。一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士大臣和足以輔佐君王的賢士 一個(gè)人，常常出錯(cuò)，然后才能改正；心意困苦，思慮一個(gè)人，常常出錯(cuò)，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞然后才能奮發(fā)阻塞然后才能奮發(fā) 在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)被消滅。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存常

22、會(huì)被消滅。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存 古今異義古今異義 1發(fā)發(fā) 2筑筑 3士士 4是是 5征征 6喻喻古義古義古義古義古義古義古義古義古義古義古義古義今義今義今義今義今義今義今義今義今義今義今義今義起，被任用起，被任用送出，交付送出，交付獄官獄官士兵士兵征驗(yàn)，表現(xiàn)征驗(yàn)，表現(xiàn)出征出征搗土用的杵搗土用的杵建筑，修建建筑，修建代詞，這代詞，這判斷動(dòng)詞判斷動(dòng)詞了解，知曉了解，知曉比喻比喻一詞多義一詞多義1拂拂 2于于3而而行行拂拂亂其所為亂其所為無(wú)法家無(wú)法家拂拂士士瞬發(fā)瞬發(fā)于于畎畝之作畎畝之作天降大任天降大任于于是人也是人也征征于于色色生生于于憂患憂患而而后作后作而而死于安樂(lè)死于安樂(lè)連詞，表承接

23、連詞，表承接連詞，表并列連詞，表并列介詞，由于介詞，由于介詞，在介詞，在介詞，給介詞，給介詞，從介詞，從動(dòng)詞，通動(dòng)詞，通“弼弼”，輔佐，輔佐動(dòng)詞，違背動(dòng)詞，違背論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患生于憂患死于安樂(lè)死于安樂(lè)（正面）（正面）（反面）（反面）擺事實(shí)：古代六個(gè)名人都經(jīng)歷磨礪擺事實(shí)：古代六個(gè)名人都經(jīng)歷磨礪講道理講道理入則無(wú)法家拂士入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患出則無(wú)敵國(guó)外患人恒過(guò)，然后能改人恒過(guò)，然后能改天降大任天降大任于是人于是人行佛亂其所行佛亂其所空乏其身空乏其身餓其體膚餓其體膚勞其筋骨勞其筋骨苦其心志苦其心志逆境成才逆境成才主題主題 文章通過(guò)六個(gè)發(fā)跡于民間而文

24、章通過(guò)六個(gè)發(fā)跡于民間而被舉薦的名人的事例和相關(guān)道被舉薦的名人的事例和相關(guān)道理，闡述了逆境成才的道理論理，闡述了逆境成才的道理論證了證了“生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)”這一中心論點(diǎn)。這一中心論點(diǎn)。問(wèn)題探究問(wèn)題探究一、這篇文章的中心論點(diǎn)是什么？一、這篇文章的中心論點(diǎn)是什么？ 二、文章開(kāi)頭列舉了六個(gè)人物的事例，他們的共同點(diǎn)是二、文章開(kāi)頭列舉了六個(gè)人物的事例，他們的共同點(diǎn)是什么？這些事例說(shuō)明了一個(gè)什么道理？什么？這些事例說(shuō)明了一個(gè)什么道理？三、這篇文章的論證方式是立論還是駁論，下面這句話三、這篇文章的論證方式是立論還是駁論，下面這句話用了那一種論證方式。用了那一種論證方式。人恒過(guò)然后能改，困于

25、心衡于慮而后作，征于色人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。發(fā)于聲而后喻。答：中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。答：中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。答：共同點(diǎn)：這六個(gè)人都出身貧賤，經(jīng)歷磨難，最終成答：共同點(diǎn)：這六個(gè)人都出身貧賤，經(jīng)歷磨難，最終成就了不平凡的事業(yè)。這些事例說(shuō)明了人才是在艱苦的就了不平凡的事業(yè)。這些事例說(shuō)明了人才是在艱苦的環(huán)境中造就的。（或說(shuō)明逆境出人才）環(huán)境中造就的。（或說(shuō)明逆境出人才）答：立論：道理論證。答：立論：道理論證。四、四、孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要想避免孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要想避免“亡亡”的命運(yùn)，必的命運(yùn)，必須具備哪些條件？請(qǐng)用自己的話概括回答。須具備哪些條件？請(qǐng)用自己的話概括回答。 答：在國(guó)內(nèi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士；答：在國(guó)內(nèi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士；在國(guó)外有足以與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患。在國(guó)外有足以與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患。五、五、結(jié)合自身經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)結(jié)合自身經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)“