浙江人民版必修三專題一三1-3宋明理學(xué)

1、孔 子孟 子秦始皇秦始皇董仲舒董仲舒三三 宋明理學(xué)宋明理學(xué)知識(shí)條目知識(shí)條目考試要求考試要求必考必考選考選考宋明理學(xué)的代表人物及主張宋明理學(xué)的代表人物及主張b儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景b宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展c一、一、 理學(xué)出現(xiàn)的背景理學(xué)出現(xiàn)的背景 儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（1 1）東漢末年，儒學(xué)權(quán)威性削弱）東漢末年，儒學(xué)權(quán)威性削弱（2 2）魏晉時(shí)期道教和佛教的廣泛傳播）魏晉時(shí)期道教和佛教的廣泛傳播王朝的短暫與分裂，使得人王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對(duì)所謂的對(duì)所謂的“君臣君臣”秩序失去

2、秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來(lái)世成仙，以求精神解脫，來(lái)世幸福幸福 1.1.理學(xué)的創(chuàng)立理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子北宋五子 此圖繪佛、道、此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、釋迦牟尼、老子、孔子孔子三人于一圖三人于一圖之中，似正在辯之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了經(jīng)論道，體現(xiàn)了 “三教合一三教合一”的的社會(huì)思潮。社會(huì)思潮。三教圖三教圖 （清）丁云鵬（清）丁云鵬程顥程顥程頤程頤朱熹朱熹基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)理氣論理氣論：理先于氣，理離理先于氣，理離不開(kāi)氣；不開(kāi)氣；修養(yǎng)論：修養(yǎng)論：調(diào)調(diào)“仁仁”和和“仁者仁者”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感社會(huì)政治理

3、論：社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是道的價(jià)值內(nèi)涵是“注解四書(shū)注解四書(shū): : 理學(xué)的經(jīng)典理學(xué)的經(jīng)典地位、影響地位、影響一代儒學(xué)宗師一代儒學(xué)宗師重要作用重要作用 心學(xué)的出現(xiàn)，心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成的理論任務(wù)已經(jīng)完成指以陸九淵與王守仁為代表的理學(xué)指以陸九淵與王守仁為代表的理學(xué).強(qiáng)調(diào)：強(qiáng)調(diào)：做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。的道理并努力實(shí)踐之。主張：主張：掃落枝葉，直奔主題。掃落枝葉，直奔主題。（1 1）陸九淵：陸九淵：南宋思想家，心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者南宋思想家，心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者 基本觀點(diǎn)：基本觀點(diǎn)： “心即理也心即理也”

4、（本心即天理），（本心即天理）， “宇宙便是吾心宇宙便是吾心 ， 吾心便是宇宙吾心便是宇宙”，心就是天，心就是天 地萬(wàn)物的淵源（地萬(wàn)物的淵源（主觀主觀 唯心論唯心論），被稱），被稱 為為“心學(xué)心學(xué)”。 影響影響： 王守仁王守仁（14721472年年15291529年）號(hào)陽(yáng)明，人稱王陽(yáng)明，浙年）號(hào)陽(yáng)明，人稱王陽(yáng)明，浙江余姚人。明代著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書(shū)江余姚人。明代著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書(shū)法家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，不但法家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，不但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)

5、的全能大儒。史上罕見(jiàn)的全能大儒。基本觀點(diǎn)：基本觀點(diǎn)：致良知；知行合一致良知；知行合一致良知：致良知：“致致”就是達(dá)到；就是達(dá)到；“良知良知”即本心，是人所固有即本心，是人所固有的善性，就是的善性，就是“理理”?！爸铝贾铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服就是通過(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢 ?！爸泻弦恢泻弦弧保褐侵缚茖W(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，就是知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，就是要將知識(shí)與實(shí)踐融為一體。要將知識(shí)與實(shí)踐融為一體。即即認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。心外無(wú)物，心外無(wú)事，

6、心外無(wú)理心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理朱熹和陸九淵曾在信州（今江西上饒）鵝湖寺進(jìn)學(xué)術(shù)辯論，史朱熹和陸九淵曾在信州（今江西上饒）鵝湖寺進(jìn)學(xué)術(shù)辯論，史被稱被稱“鵝湖之會(huì)鵝湖之會(huì)”。陸九淵門人記述：鵝湖之會(huì)，論及教人，。陸九淵門人記述：鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸（陸九淵及兄陸；二陸（陸九淵及兄陸九韶）九韶）之意欲先發(fā)明人之本心之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以，而后使之博覽。朱以陸之教人陸之教人為太簡(jiǎn)，為太簡(jiǎn)，陸以陸以朱之教人為支離。朱之教人為支離。 陸九淵全集陸九淵全集卷三六卷三六年譜年譜材料二材料二: : 王守仁的弟子有一次

7、半夜里捉到一個(gè)小偷，便對(duì)小偷講王守仁的弟子有一次半夜里捉到一個(gè)小偷，便對(duì)小偷講說(shuō)說(shuō)“良知良知”的道理。那小偷笑著問(wèn)道：的道理。那小偷笑著問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)，我的良知在哪請(qǐng)問(wèn)，我的良知在哪里？里？”當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這個(gè)弟子請(qǐng)小偷脫掉外衣，隨后當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這個(gè)弟子請(qǐng)小偷脫掉外衣，隨后又請(qǐng)他脫掉內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請(qǐng)小偷脫掉褲子時(shí)，小又請(qǐng)他脫掉內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請(qǐng)小偷脫掉褲子時(shí)，小偷猶豫說(shuō)，這恐怕不妥吧。王守仁的弟子便對(duì)小偷說(shuō)：偷猶豫說(shuō)，這恐怕不妥吧。王守仁的弟子便對(duì)小偷說(shuō)：“這便是這便是你的良知！你的良知！” 摘自馮友蘭摘自馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史材料一：朱熹材料一：

8、朱熹“月印萬(wàn)川月印萬(wàn)川”: :太空一月映現(xiàn)，在眾多江海湖泊中太空一月映現(xiàn)，在眾多江海湖泊中可以看到無(wú)數(shù)月，無(wú)數(shù)月終歸來(lái)源于一月。同一來(lái)源存在顯現(xiàn)為可以看到無(wú)數(shù)月，無(wú)數(shù)月終歸來(lái)源于一月。同一來(lái)源存在顯現(xiàn)為形形色色的事物，千差萬(wàn)殊的事物有著同一來(lái)源的特性。形形色色的事物，千差萬(wàn)殊的事物有著同一來(lái)源的特性。 程朱理學(xué)程朱理學(xué) 陸王心學(xué)陸王心學(xué)不不同同點(diǎn)點(diǎn)對(duì)理的認(rèn)識(shí)對(duì)理的認(rèn)識(shí) 實(shí)現(xiàn)理的方法實(shí)現(xiàn)理的方法哲學(xué)范疇哲學(xué)范疇 相相 同同 點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容內(nèi)容 實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。都認(rèn)為理是萬(wàn)物本源，都認(rèn)為理是萬(wàn)物本源，注重道德注重道德修養(yǎng)

9、。修養(yǎng)。理是外在的理是外在的心即理心即理格物致知格物致知致良知致良知客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟仁禮的思想孔孟仁禮的思想材料一：材料一：宋明理學(xué)浸潤(rùn)封建社會(huì)后期社會(huì)，生活的方宋明理學(xué)浸潤(rùn)封建社會(huì)后期社會(huì)，生活的方方面面，成為具有權(quán)威性的支配力量，是壓在勞動(dòng)人方面面，成為具有權(quán)威性的支配力量，是壓在勞動(dòng)人民頭上的華蓋。民頭上的華蓋。 侯外廬侯外廬宋明理學(xué)史宋明理學(xué)史人生自古誰(shuí)無(wú)死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于

10、謙于謙茍利國(guó)家生死以，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。豈因禍福避趨之。清清林則徐林則徐材料二：材料二： 名名校校訓(xùn)校校訓(xùn)清華大學(xué)：自強(qiáng)不息清華大學(xué)：自強(qiáng)不息 厚德載物厚德載物 南開(kāi)大學(xué)：允公允能南開(kāi)大學(xué)：允公允能 日新月異日新月異四川大學(xué)：精韌不怠四川大學(xué)：精韌不怠 日近有功日近有功南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉 勵(lì)學(xué)敦行勵(lì)學(xué)敦行 山東大學(xué)：氣有浩然山東大學(xué)：氣有浩然 學(xué)無(wú)止境學(xué)無(wú)止境 材料三：材料三： 材料四：材料四：貞節(jié)牌坊的背貞節(jié)牌坊的背后都是血淚后都是血淚 消極影響：消極影響：維護(hù)專制統(tǒng)治、壓抑人性、禁錮人民的思想。維護(hù)專制統(tǒng)治、壓抑人性、禁錮人民的思想。積極影響：積極影響：重視

11、精神力量、注重道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、關(guān)心重視精神力量、注重道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)。國(guó)家民族命運(yùn)。 北北 宋宋 南南 宋宋倫理道德天理程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)格物格物反省反省心外心外心內(nèi)心內(nèi)服務(wù)社會(huì) 朱熹認(rèn)為世界的本源是什么？理氣的關(guān)系？朱熹認(rèn)為世界的本源是什么？理氣的關(guān)系？思想大餐思想大餐 朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類“卷一卷一”陳淳所錄朱熹說(shuō)：陳淳所錄朱熹說(shuō)： 未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地！有理，便有有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地！有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。 理未嘗離乎氣。然理形

12、而上者，氣形而下者。理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無(wú)先后！自形而上下言，豈無(wú)先后！今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。一物不格，則闕了一物道理。 思想大餐思想大餐宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，地，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常其張之為三綱，其紀(jì)之為五常 朱文公文集朱文公文集什么是什么是“理理”或者或者“天理天理”？“天理天理”是宇宙萬(wàn)物的法則，是宇宙萬(wàn)物的法則， 反映到社會(huì)就是反映到社會(huì)就是“三綱三綱五常五常”，就是儒家的倫理道德，就是儒家的倫理道德所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦