陜西省西安電子科技大學附屬中學2019-2020高二上學期期中試題理(含解析)

1、20陜西省西安電子科技大學附屬中學2019-2020學年高二歷史上學期期中試題理（含解析）（時間：100分鐘分數(shù)：100分）第一部分（選擇題）一、選擇題1o春秋時期，一位學生問老師：“以德報怨，何如？"老師回答：”以直報怨，以德報德.”這種思想最有可能來自于A.儒家B.道家C.法家D.墨京【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，該思想主張以正直回報仇怨，用恩德來回報恩德，這是儒家思想的體現(xiàn)，因此A選項正確.B選項錯誤，道家老子主張以德報怨，與材料信息不符：C選項錯誤，法家是中國歷史上提倡以法治為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任，與材料信息不符：D選項錯誤，墨家提出“兼愛”、

2、”非攻”、“尚賢二“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等現(xiàn)點，與材料信息不符.故正確答案為A選項。20清朝時期，某地方官府倡導鄉(xiāng)飲酒禮，酒禮由州官擔任主持人，行禮致辭為：“敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲，非為飲食，兒我長幼，各相勸勉.為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內(nèi)瞠宗族，外和鄉(xiāng)黨”。該致辭所包含中國古代傳統(tǒng)觀念有宗法現(xiàn)念忠孝理念等級理念神道理念【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，“內(nèi)嵯宗族，外和鄉(xiāng)黨”體現(xiàn)了血緣宗法觀念?！盀槌急M忠，為子盡孝”體現(xiàn)了忠孝現(xiàn)念?！伴L幼有序，兄友第恭”體現(xiàn)了等級現(xiàn)念。但材料中并未涉及神道觀念，因此項符合題意，C選項正確.項不

3、符合題意，其他選項錯誤。故正確答案為C選項。30”儒學的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學在漢代經(jīng)學中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學中所完成的形而上學轉(zhuǎn)向”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指Ao意在規(guī)勸皇帝實行仁政B.希望恢笑西周的禮樂制度C.認為天理是萬物的本原Do適應加強中央集權的需要【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“儒學的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學在漢代經(jīng)學中完成的政治轉(zhuǎn)向”可知，漢武帝接受了董仲舒的新儒學，是因為適應了其加強專制主義中央集權的需要，D正確；“天人感應”意在規(guī)勸皇帝實行仁政，這是董仲舒新儒學的一部分，A片面；據(jù)所學可知，西周的禮樂制度是奴隸制度，與材料不符，B錯誤：認為天理是萬物的本原是宋明理學的內(nèi)容，與

4、材料無關，C錯誤。4 .孔子主張“仁者，愛人”但又說“貴賤有序”。墨子則主張“兼相愛，交相利”“愛無差等”o造成這種分歧的根源是Ao所處時代不同Bo代表的階級不同C.學術思想不同D.談論的問題不同【答案】B【解析】【詳解】結合所學可知，孔子站在奴隸主階級的角度提出“仁”的學說，因此愛是有等級差別的，并非一視同仁：矍子站在小生產(chǎn)者的立場，反對有答級的愛，主張真正的博愛，兩者不同的階級利益是造成了兩者認識不同的根源，因此B選項正確。A選項錯誤，孔子生活在春秋晚期，墨子生活在戰(zhàn)國初期，都是社會大變革時代；C選項錯誤，學術思想不同只是表象，不是造成這種分歧的根源；D選項錯誤,兩者都針對“愛”表達了自己

5、的觀點，都對劇烈變化的社會狀況提出了自己的主張，兩者討論的是相同的問題。故正確答案為B選項.5 .西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車至漢武帝時“非遇水旱，則民家給人足，京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟狀況變化為下列哪種現(xiàn)象創(chuàng)造了條件A.儒家學說的開創(chuàng)Bo法家學說的推崇Co黃老之學的盛行Do大一統(tǒng)思想的形成【答案】D【解析】【詳解】結合所學可知，西漢初年，由于經(jīng)濟遭到破壞，所以采取的是黃老無為的道家思想，但是經(jīng)濟實力恢復后，需要加強中央集權，而政治上的統(tǒng)一需要加強思想上的統(tǒng)一，從而實行大一統(tǒng)思想，因此D選項正瑜。A選項錯誤，儒家思想

6、在西漢之前就已經(jīng)存在：B選項錯誤，漢武帝之后儒學受到推崇，成為正統(tǒng)，不是推崇法家學說;C選項錯誤，黃老之學盛行于西漢初期，不是漢武帝之后.故正確答案為D選項。6 .朱真觀書有感云：“半畝方塘一袋開，天光云影共徘徊.問渠那得清如許？為有源頭活水來。”體現(xiàn)了Ao格物致知B.經(jīng)世致用C。三綱五常D,發(fā)明本心【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，該詩反映了朱熹通過讀書獲取知識的感受，體現(xiàn)了朱真“格物致知”的思想,即窮究事物原理，從而獲得知識，因此A選項正確。B選項錯誤，“經(jīng)世致用”是明末清初進步思想家提出的，與材料信息不符；C選項錯誤，“三綱”指的是君為臣綱，父為子綱，夫為妻納.“五?！敝傅氖?/p>

7、仁、義、禮、智、信，材料并未體現(xiàn);D選項錯誤，“發(fā)明本心”是南宋陸九淵的教育學說，與材料信息不符。故正確答案為A選項.7o朱真從媽湖參加學術辯論凱旋時，途經(jīng)武夷山分水關，賦詩一首題分水關：“地勢無南北，水流有西東.欲識分時異，應知合處同?！币馑贾钢?、陸二人在理學上各有“地勢”，并且呈“西東”鼎立。流有萬千,其源為一，基礎都是儒學，都沿襲著孔孟的認識論和封建倫理道捻觀，所以說“合處同”，也就是說他們相同的主張是A.格物致知Bo心外無物，心即是理C.綱常倫紀，即為天理Do內(nèi)心反省，以致良知【答案】C【解析】試題分析：結合所學知識可知，朱真在窮理的方法上主張格物致知，陸王則主張心外無物，心即禮也，窮

8、理的方法為內(nèi)心反省，以致良知，是為二者之間的區(qū)別，其共同之處，都在于通過不同的方式和手段去獲得“天理”，即儒家的倫理綱常，故選C考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學程朱理學、陸王心學的比較八"db-然則，為天下之大 害者，君而已矣！8 .歷史課上，老師展示了如下兩則材料，材料體現(xiàn)了明清時期的新思想。這一新思想是_八八君主以天下之利盡歸于己.以天下之害盡婦于人*正確與好j<.7A.工商皆本Bo格物致知Co存天理，去人欲Do批判君主專制【答案】D【解析】圖片體現(xiàn)的是批判君主專制思想，故D正確；A屬于經(jīng)濟主張；B和C屬于理學思想體現(xiàn)。9 .李贄著有焚書藏書等多種著作。焚書的起名是

9、他認為將來這些著作定會遭到焚毀。藏書的命名則是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相人”，只能“藏之后世”。李贄的這些著作Ao大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B.大力宣揚道學思想Co大力宣揚程朱理學觀點Do對佛家學說提出質(zhì)疑【答案】A【解析】試題分析：本題考查學生調(diào)動和運用所學知識的能力.李贄主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認為“理”就在百姓的日常生活中，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)，與題干中“顛倒千萬之是非”“與世不相人”相符。故選A項?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變-明末清初思想活躍的局面-李贄的反正統(tǒng)意識10a某校高二（3）班在歷史研究性學習的中期報告中，提到了如下關鍵詞：克己復禮

10、、仁政、罷黜百家、朱真、黃宗友據(jù)此判斷他們研究的主題最有可能是A.儒學的形成及發(fā)展B.中央集權體制的演變Co法家思想的形成與發(fā)展Do科舉制度的發(fā)展與完善【答案】A【解析】結合所學，“克己復禮”是春秋時期孔子的思想：“仁政”是戰(zhàn)國時期孟子的思想；"罷黜百家”使儒學為正統(tǒng)思想；朱真使儒學發(fā)展到理學階段：黃宗改對儒學所維護的君主專制進行了猛烈的抨擊。故選A。11«顧炎武的某些思想，被后人也納為一句體現(xiàn)中華民族精神的名言，即A. “己所不欲，勿施于人”B. “天行有常，不為堯存，不為桀亡”C. “天下興亡，匹夫有責”D.”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”【答案】C【解析】此題主要考查對

11、基礎知識的了解。根據(jù)所學知識，“己所不欲，勿施于人”是孔子思想的體現(xiàn)：“天行有常,不為堯存，不為桀亡”荀子思想的體現(xiàn)：“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武思想的體現(xiàn)，原話為“保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣“："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”是老子思想的體現(xiàn).因此答案為C.12.假如你生活在宋代，你可能享受到的文明成果有使用圓周率計算谷倉容積運用因地制宜思想種植農(nóng)作物參與實地測量子午線的長度閱讀一部體現(xiàn)生物進化思想的醫(yī)藥學著作航海時可以利用磁石的指南性來辯別方向Ao©【答案】CCo，Do【解析】【詳解】結合所學可知，南北朝時期祖沖之把圓周率精確推算到第七位，項符合題意：北魏農(nóng)學家賈思

12、疆的齊民要術為我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提出因地制宜思想，項符合題意；唐朝時期的僧一行是世界上第一次測量出子午線長度的天文學家，所以宋代人可能參與實地測量子午線的長度，項符合題意：宋代指南針被廣泛地運用于航海，成為辯識方向的主要儀器，項符合題意，因此©項符合題意，C選項正確。明代醫(yī)藥學家李時珍的本草綱目是一部體現(xiàn)生物進化思想的醫(yī)藥學著作，與材料時間不符，項不符合題意，其他選項錯誤。故正確答案為C選項。13。英國學者李約瑟在他所著的中國科學技術史序言中說：“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此。"“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”為歐洲新興資產(chǎn)階級在軍事上戰(zhàn)勝本

13、國封定勢力提供條件的是Ao造紙術Bo印刷術C.火藥D.指南針【答案】C【解析】試題分析：結合所學知識可知，造紙術和印刷術促進了西方近代思想的傳播，指南針為新航路的開辟奠定了基礎，火藥為新興資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝靖士階層準備了條件，所以選C考點：古代中國的科學技術與文化-中國古代的科學技術城就-火藥14 .萊布尼茨說：“中國人抉乏心智的偉大之光，對證明的藝術一無所知，而滿足于靠經(jīng)驗而獲得的數(shù)學，如同我們的工匠所掌握的那種數(shù)學。”他認為中國古代科技的特點是缺乏數(shù)理邏輯推理不重實用不注重科學分析注重經(jīng)臉總結A.Bo©C.Do®【答案】C【解析】試題分析：本題考查中國古代科技的特點。萊布尼茨

14、認為：中國人對證明的藝術一無所知，而滿足于靠經(jīng)臉而獲得數(shù)學知識，符合材料；中國古代科技注重經(jīng)臉總結和實用性，與材料及史實相反。所以答案選Co考點：古代中國科學技術和文學藝術四大發(fā)明-古代科技的特點15 .“夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也?！睋?jù)此，較為合理的推論是Ao不足以得出任何有意義的結論B.刻銘于鼎可能是古代祖先崇拜的普遍形式Co金文的起源可能和祖先崇拜有關Do禮樂制度是造成這一歷史現(xiàn)象的原因【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“以稱揚其先祖之美”信息可知，銘是用來稱述祖先功德的文字，所以，金文的起源可能和祖先崇拜有關，因此C選項正確。A選項錯誤，依據(jù)材料

15、信息可以得出一些有意義的結論：B選項錯誤，依據(jù)材料信息無法推斷出這是“普遇形式”：D選項錯誤，禮樂制度形成和廣泛應用于西周時代，銘文在商末已經(jīng)出現(xiàn)，它不是造成這一歷史現(xiàn)象的原因。故正確答案為C選項。16 .下列關于書藝發(fā)展歷程的敘述，錯誤的是A.秦小篆和漢隸已經(jīng)是自覺的書法藝術Bo書法顯現(xiàn)了東方審美情趣Co東晉王我之的蘭亭序被譽為“天下第一行書”D明代書法強調(diào)個性化創(chuàng)造【答案】A【解析】【詳解】結合所學知識可知，魏晉時期書法進入了自覺階段，A選項錯誤，符合題意；BCD選項表述符合史實，排除.17 .湖北日報報道：國慶節(jié)前夕，“八藝節(jié)”湖北省舞委會收到一份特殊的展品，該展品是一幅剪紙作品，名為回

16、娘家，作者是胡錦濤.下列作品中與該作品屬于同一風格的是A.送子天王圖B.山徑春行圖Co五子奪蓮Do松虜圖【答案】C【解析】【詳解】結合所學可知，五子奪蓮是楊柳青年畫，在風格上和剪紙作品一致，即反映老百姓生活的喜怒哀樂，因此C選項正確。A選項錯誤，送子天王圖是唐朝吳道子的名畫，表現(xiàn)了泉容華貴的盛唐氣象；8選項錯誤，山徑春行圖是宋代馬遠的作品，反映了文人注重意境的思想品位：D選項錯誤，松鷹圖是清代八大山人的作品，因清代文人受壓制，表現(xiàn)出冷眼看現(xiàn)實的心情.故正確答案為C選項。18 .書法是中華民族特有的藝術彩式。西安碑林博物館匯集了眾多書法石刻珍品，是書法藝術的寶庫.下列碑林書法拓片屬于草書的是Ao

17、顏真卿多寶塔碑B.懷素自敘帖之一Co漢石門頌局部D.黃庭堅寒食帖【答案】B【解析】【詳解】結合所學可知，懷素是中國歷史上杰出的書法家，他的草書稱為“狂草”，用筆,圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，他的自敘帖被譽為“天下第一草書”，因此B選項正確。A選項錯誤，厥其卿多寶塔碑是楷書作品：C選項錯誤，漢代石門頌是隸書作品：D選項錯誤，黃庭堅的米食帖是行書作品。故正確答案為B選項。19 .彳兌到人生追求，我們也許會吟誦“人生如夢，一樽還好江月”“蜀道難，難于上青天”“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索二上述名句分別屬于：A.莫.辭、漢賦、唐詩Bo楚辭、唐詩、宋詞C.宋詞、唐詩、更辭Do唐詩、宋詞、元

18、曲【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查古代的文學成就，旨在考查分析比較相關所學的能力聯(lián)系所學，“人生如夢，一樣還酹江月''符合宋詞的風格，道難，難于上青天”是唐詩的代表作品，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”屬于楚國楚辭的典型風格，所以正確的選項是C項，排除其他。20o山水畫是中國古代文人抒情達意的重要形式之一。下列四幅畫中屬于山水畫的是洛神賦圖（局部）歷代帝王圖（局部）tt第電一»/<年畫蓮年有余踏歌圖【答案】D【解析】【詳解】踏歌圖是南宋畫家馬遠創(chuàng)作的一幅絹本設包山水人物畫，故D符合題意：洛神賦圖是東晉碩愷之的人物畫，歷代帝王圖傳為唐代閻立本的人物畫，故

19、AB不符合題意：蓮年有余是由蓮花和鯉魚組成的中國傳統(tǒng)的吉祥圖案，用以稱頌富裕祝賀之意，屬于風俗畫，故C不符合題意。21o有人稱：北宋到明清，在“附廟風雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化.下列屬于“市民文化”形態(tài)的是清明上河圖程朱理學元曲小說漢賦A.B®©Co©D.【答案】D【解析】【詳解】材料中的“市民文化”是指反映城市居民生活的文化，是社會底層文化的代表。清明上河圖屬于風俗畫、元曲和小說都是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層不斷擴大，為適應市民生活需要的條件下而產(chǎn)生的，均屬于“市民文化”彩態(tài)，故、項符合題意

20、。程朱理學是南宋以后的官方哲學，適應了統(tǒng)治階級的需要，不是社會底層文化的反映，故項不符合題意。漢賦是統(tǒng)治階級上層的文化代表，反映的是當時大一錯誤,統(tǒng)時代恢弘的文化氣度，不屬于“市民文化”形態(tài)，故項不符合題意.綜上所述,正軌故排除ABC,選Do22.1935年，國悴藝術大師梅蘭芳受遨到蘇聯(lián)訪問演出，其代表中國戲曲舞臺精神典范的表演起巨大轟動。梅蘭芳大師所表演的劇種最有可能是A.京劇【答案】A【解析】Bo昆曲C.黃梅戲Do秦腔【詳解】依據(jù)材料中“國悴”、“梅蘭芳”等信息結合所學可知，梅蘭芳是京劇表演藝術家，京劇是我國的傳統(tǒng)戲劇瑰寶，被認為是中國的國粹，因此A選項正確。B選項錯誤，昆曲發(fā)源于14世紀

21、中國的蘇州昆山，是漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，被譽為“百戲之祖”，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時期，與材料信息不符;C選項錯誤，黃梅戲發(fā)源于黃梅，發(fā)展于安徽，在20世紀50年代，黃梅戲享譽海內(nèi)外，成為全國“五大劇種之一”，與材料信息不符；D選項錯誤，秦腔別稱“梆子腔”，是中國西北地區(qū)傳統(tǒng)戲劇，與材料信息不杵。故正確答案為A選項。23«曹雪芹在紅樓夢中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識趣閑文者特多。''這種現(xiàn)象說明A.君主專制的空前強化Bo科舉制度的發(fā)展C.市民階層文化心理的新需求Do程朱理學的衰落【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息結合所學可知，“市井俗人”

22、指的是市民階層，“喜看理治之書者甚少，愛看識趣閑文者特多。”說明市民階層對通俗文學的心理需求，因此C選項正確。A選項錯誤，材料現(xiàn)象與君主專制的強化無關；B選項錯誤，材料現(xiàn)象與科舉制的發(fā)展無關：D選項錯誤，材料主要體現(xiàn)的是市民階層對通俗文學的新需求，不是程朱理學的衰落。故正確答案為C選項。24.公元前5世紀，希臘開始了智者運動，形成了以普羅塔（泰）戈（格）拉為代表智者學派，提出“人是萬物的尺度”這個核心觀點.但不少人對這個觀點持反對態(tài)度，他們擔心智者學派的觀點會Ao阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展B.引發(fā)外族的入侵和奴役Co導致雅典人口的流失Do危及社會的秩序和道德【答案】D【解析】【詳解】結合所學可知，“人

23、是萬物的尺度”強調(diào)人的作用，鼓吹個人主義，忽視道德作用，反對智者運動的人擔心智者學派的觀點會危及社會的秩序和道德，因此D選項正確.A選項錯誤，智者學派忽視道德，重視功利的缺點不會直接阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展；B選項奪大了智者學派忽視道德的缺點的影響，與外族的入侵和奴役沒有直接關系：C選項錯誤，忽視道德，精神生活的喪失不會直接導致人口的流失。故正確答案為D選項。25.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是Ao重視道德的意義Bo肯定人的價值Co強調(diào)知識的作用Do推崇君主權威【答案】D【解析】本題圍繞同一歷史時期東西方兩位思想巨人思想的對比，考查對所學知識的聯(lián)系、比較和綜合能力

24、,通過分析我們發(fā)現(xiàn)，解答此題應首先需要全面、準確的再現(xiàn)兩位思想巨人的思想主張，進而歸納其共同點。孔子主張維護周禮，主張“君君、臣臣、父父、子子”，維護君主權威。而蘇格拉底出生于雅典，追求的是古希臘的民主政治。他們都重視道德的意義、肯定人的價值、強調(diào)知識的作用。由此判斷A、B、C三項是二者的相同點,與題意不符。26.蘇格拉底和亞里士多能的哲學貢獻分別是使哲學真正成為一門研究“人”的學問最終確立了人類的主體地位強調(diào)人作為認識客現(xiàn)事物的主體的意義，樹立了人的尊嚴創(chuàng)立了邏輯學【答案】D【解析】【詳解】結合所學可知，蘇格拉底在哲學上的最大貢獻是他第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我"，使哲學真正成為

25、一門研究“人”的學問，項符合題意：亞里斯多德創(chuàng)立了邏輯學，他被譽為“邏輯學之父"，項符合題意，因此項符合題意，D選項正確?？档碌睦硇耘姓軐W最終確立了人類的主體地位，項不符合題意；智者學派強調(diào)了人作為認識客觀事物的主體的意義，樹立了人的尊嚴，項不符合題意，其他選項錯誤。故正確答案為D選項.27«“我的話就是上帝的話！”這是宗教改革領袖馬丁路德的墓志銘。下列言論與該墓志銘最為接近的是A.“信徒皆為祭司”B.“要有勇氣運用自己的智慧”Co“人是多么了不起的杰作”Do“正義的事和其他一切道德的行為都是智慧”【答案】A【解析】【詳解】“我的話就是上帝的話！”強調(diào)人人有權閱讀并理解圣

26、經(jīng)，可直接與上帝對話，這與“信徒皆為祭司”無須通過天主教會便可與上帝直接溝通的意思最為接近，故選A。B項屬于康德的啟蒙思想，強調(diào)理性主義，排除；C項是文藝電興時期莎士比亞對人文主義的強調(diào)，排除；D項屬于蘇格拉底的言論，主張美德即知識,排除?！军c睛】本題考查歐洲宗教改革的內(nèi)容，需要學生具備準瑜解讀材料信息的能力，解題的關鍵將材料“我的話就是上帝的話！”的描述與選項進行對應，選出最優(yōu)解，28.1882年4月19日，達爾文因病去世，人們?yōu)榱吮磉_對他的敬仰，把他葬在牛頓的墓旁。下面表達當中最能說明這一做法的是A.進化論對人類文明進程的影響要遠大于牛頓經(jīng)典力學的影響B(tài)o牛頓把造物主從無生命的領域中驅(qū)逐出

27、去，而達爾文把造物主從有生命的研究領域驅(qū)逐出去C.他和牛頓一樣，在科學上有著驚人的洞察力和堅初的探究精神Do達爾文繼承和發(fā)展了牛頓的經(jīng)典力學，使牛頓的力學體系成為近代最具影響力的力學體系【答案】B【解析】【詳解】結合所學可知，人們把達爾文葬在牛頓的墓旁，并非是因為達爾文的研究掩蓋了經(jīng)典力學的輝煌，而是兩人在不同的領域為人類科學的發(fā)展做出了卓越貢獻，牛頓與經(jīng)典力學的建立把地球上的物體的運動和天體的運動概（括在同一個理論之中，對解釋和預見物理現(xiàn)象，具有決定性意義，把造物主從無生命的研究領域中驅(qū)除出去，達爾文的生物進化論從根本上改變了當時絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神

28、學創(chuàng)世說，支持達爾文的人稱他為'生物學領域的牛頓”，因此B選項符合題意。A選項錯誤，兩者的影響不能用大小來比較;C選項錯誤，驚人的洞察力和堅韌的探究精神是杰出的科學家所擁有的品質(zhì)，不是兩者獨有的特征；D選項借誤，達爾文的研究領域并未涉及物理學，達爾文并未繼承和發(fā)展經(jīng)典力學.因此B選項正確。29。哥白尼的天體運行論被譽為“自然科學的獨立宣言”，是因為書中提出的太陽中心說Ao否定了圣經(jīng)和上帝B.使自然科學從神學中解放出來C.使人們認識到人類是地球的主人D,確立了人類新的正確的宇宙現(xiàn)【答案】B【解析】試題分析：太陽中心說的創(chuàng)立，否定了教會的“地球中心說”，動推了中世紀天文學的基礎，猛烈震撼了

29、科學界,使自然科學從神學中解放出來，并得到迅速的發(fā)展。故選B。A項錯誤，哥白尼并未否定教會和上帝的存在；C項錯誤，實際上教會的天文觀正是地球中心說;D項錯誤，哥白尼的日心說并非正確的科學的觀念?？键c：近代科學點評:哥白尼是文藝復興時期的波蘭的天文學家，提出了太陽中心說的觀點，有力的沖擊了教會的精神的統(tǒng)治，引領了自然科學領域,里的變革，解放了人們的思想。與此相關的近代科學方面的其他的成就也需要掌握。30o下列關于牛頓及其科學成就的敘述，不正確的是Ao牛頓建立了完整的力學理論體系，實現(xiàn)了物理學史上的第一次大飛躍B.牛頓力學是經(jīng)典物理學、天文學的基礎C.其科學理論對英國工業(yè)革命產(chǎn)生了重大影響D.其科

30、學理論及研究方法僅在自然科學領域產(chǎn)生巨大影響【答案】D【解析】【詳解】結合所學可知，牛頓力學理論的影響不僅在自然科學研究領域，在社會科學研究領域的影響也是廣泛而深刻，因此D選項符合題意。結合所學可知，牛頓的經(jīng)典著作自然哲學的數(shù)學原理建立起一個完整的力學理論體系，實現(xiàn)了物理學史上的第一次大飛躍，牛頓力學是經(jīng)典物理學和天文學的基國，也是現(xiàn)代工程力學以及與之有關的工程技術的理論基礎，其科學理論對英國工業(yè)革命產(chǎn)生了重大影響，其他選項不符合題意.故正確答案為D選項。第二部分（非選擇題）二、非選擇題31o為了參加聯(lián)合國教科文組織舉辦的世界文化遺產(chǎn)大會，同學們搜集了豐富的學習資料。其中，中國傳統(tǒng)文化主流思想

31、的演變歷程，引起了同學們極大的興趣。福兮禍之所伏o ”資料一“道生一，一生二，二生三，三生萬物“禍兮福之所倚,道德經(jīng)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？論語資料二由于中國文明具有注重現(xiàn)世的性質(zhì)，所以中國杰出的思想家都傾向于首先當注重實際的政治家，對爭取各國統(tǒng)治者接受他們的現(xiàn)點很感興趣.他們在旅行和辯論的過程中，吸引信徒，逐漸形成各種哲學學派。當時思想十分活躍，以致中國人把這一時期稱為“諸子百家”時期。斯塔夫里阿諾斯全球通史資料三春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)：法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使

32、并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)髻Y料四（1）資料一中兩則材料分別屬于哪一派別的思想現(xiàn)點？其創(chuàng)立者分別是誰？（2）至戰(zhàn)國，多家思想流派紛紛興起和發(fā)展，請從資料二中選一位思想家，彳兌明其派別和觀點。（3）資料三是董仲舒向漢武帝提出的建議。其思想主張是什么？有什么作用？（4）資料四所示為某學生整理的一份資料。請你據(jù)此說出漢以后儒學發(fā)展的一點變化?！敬鸢浮浚?）派別：道家，儒家；創(chuàng)立者：老子，孔子。（2）派別、觀點：韓非，法家，中央集權，法治，改革。（觀點任意一項即可）孟子，儒家，民貴君輕，“仁政”。（觀點任意一項即可）茍子，儒家，“天行有?！?，“制天命而用之“，性

33、本惡，仁義。（觀點任意一項即可）墨子，圣家，“兼愛”，“非攻”，"尚賢”，“節(jié)用”.（現(xiàn)點任意一項即可）莊子，道家，“齊物”觀，無為，事物是相對的。（觀點任意一項即可）（3）主張：“罷黜百家，獨尊儒術。“（禁絕與儒學相異的學術，確立儒學的獨尊地位等也可得分）作用：儒家思想成為正統(tǒng)思想，影響深遠；有利于維護國家統(tǒng)一；有利于維護中央集權.（答出任意一點或意思相近均可得分）（4）變化：魏晉南北朝時期，道教和佛教廣泛傳播，儒家思想受到?jīng)_擊，陷入危機。唐朝，儒、道、佛三家兼收融合。宋明時期，儒家學說進一步改造，最終形成理學。明清時期，儒家學說開始遭到懷疑、批判。（答出以上任意一點，即可得分）【

34、解析】【詳解】（1）依據(jù)材料一中“道生一，一生二，二生三，三生萬物“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！毙畔⒖芍@體現(xiàn)了道家的辯證法思想，其創(chuàng)立者是老子。依據(jù)材料二中“仁”、“禮”等信息可知，這體現(xiàn)的是儒家思想，其創(chuàng)立者是孔子.（2）結合百家爭鳴相關所學作答即可。（3）主張：依據(jù)材料三中“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進.”信息結合所學可知，其思想主張是“罷黜百家，獨尊儒術”。作用：依據(jù)材料三中“然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣.”信息結合所學從儒家思想成為正統(tǒng)思想、維護國家統(tǒng)一和中央集權等方面說明其作用。(4)依據(jù)材料四中“魏晉南北朝-危機”、“唐朝一兼容一三我合一”、“宋

35、明一改造一理學”、“明清一批判一反專制皇權”等信息結合所學即可得出漢以后儒學發(fā)展的變化。32o人文精神是世界思想文化領域的瑰寶，不同時代人文精神的內(nèi)涵有共性也有差異.2019年4月，某中學要舉辦第二屆文科活動周，圍繞“思想的光芒一人文主義者的精神追求”這一主題，當代高中生與西方人文主義者將展開跨越時空的對話。請你參與其中，一起感受人文主義的精神線力吧。話題一希臘先哲間的對話一“人”的認識普羅塔哥拉：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度蘇格拉底：本來，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，其實，每個人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認識自己，如何發(fā)掘和重用自己。(1

36、)普羅塔哥拉和蘇格拉底是如何看待“人”的？話題二與文藝復興人文主義者的對話“人性”的解放莎士比亞：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！當代學者陳樂民：把人與神剝離是一種人生觀的態(tài)度，就是個人成為社會的組成部分，基本的部分要表現(xiàn)人。我還是要重復馬克思的話，把人當作人來認識.(2)在關于“人”的認識上陳樂民與莎士比亞有哪些共識？話題三與啟蒙思想家的對話“人”的權利伏爾泰：這才叫做自由權利：在你睡覺時，你能獲得保證，第二天醒來時，你的財產(chǎn)和昨天一樣，沒有絲毫變動：這是很大、很幸福、超乎許多國家的權利

37、.盧梭：人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物.那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。當代學者高九江：18世紀啟蒙學者高舉理性與科學大旗，猛烈抨擊宗教神學和封建專制主義，宣揚自由、平笄、博愛、人權和法制，強調(diào)發(fā)展科學、張揚個性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國”。不難看出，啟蒙運動實質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝史興運動的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚。(3)啟蒙思想家們表達了哪些主要思想？當代學者是如何評價這一思想運動的？話題四追思與展望活動主持人：追思先哲，守護人類共同的精神家園。下面進入互動環(huán)節(jié)。(4)請完成主題結構圖-毓肥西-人力S3的*決-從

38、無i機股X*人iU人h卜陡"h人祀蜘跳HJL談人從林下版蚣T16也好H-H人攵£5的發(fā)AFI上朱人從收權14。出女-|"18故H人於研歡HI正從工奸履辦(5)請寫出的主要代表人物及其主要主張【答案】(1)人是萬物的尺度；認識你自己。(其他符合題意也可的情給分，如“肯定人的價值”。)(2)共識：以人為本：崇尚人性：肯定人的價值.(3)主要思想：自由：平等；法治：天賦人權：財產(chǎn)安全：人身安全等.評價：傳播了理性、科學：抨擊了神學、專制；宣言了自由、平等；構建了“理性王國”；弘揚了人文精神。復興發(fā)展成熟文藝復興宗教改革啟蒙運動人文主義(5)孟德斯鳩：三權分立：伏爾泰：天

39、賦人權、自由平等，法律面前人人平等，君主立憲政體：盧梭：天賦人權，社會契約，主權在民；康德：人非工具，尊重他人【解析】【詳解】(1)普羅塔哥拉：依據(jù)材料一中“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”信息可知，普羅塔哥拉認為“人是萬物的尺度”。蘇格拉底：依據(jù)材料一中“其實，每個人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認識自己，如何發(fā)掘和重用自己?！毙畔⒖芍?，蘇格拉底主張“認識你自己”。(2)依據(jù)材料二中“人是一件多么了不起的杰作”、“把人當作人來認識”信息可知，兩者都以人為本，崇尚人性，肯定人的價值。(3)主要思想：依據(jù)材料三中“這才叫做自由權利在你睡覺時，你能獲得保證你的財產(chǎn)和昨天一樣,沒有絲毫變動二“但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少.”、“宣揚自由、平等、博愛、人權和法制”等信息可概括得出啟蒙思想。評價:依據(jù)材料三中“18世紀啟蒙學者高舉理性與科學大旗，猛烈抨擊宗教神學和封建專制主義，宣揚自由、平等、博愛、人權和法制建立理性王國'是人文主義精神的繼續(xù)弘揚。"信息評價啟蒙運動.(4)依據(jù)材料四中“1416世紀”、“人文主義的興起”等信息結合所學可知，項是“復興”，項是“文藝史興”：依據(jù)材料四中“16世紀初期”、“人文思想的發(fā)展”號信息結合所學可知，項是“發(fā)展”,項是“宗教改革