陜西省西安電子科技大學(xué)附屬中學(xué)2019-2020高二上學(xué)期期中試題理(含解析)

1、20陜西省西安電子科技大學(xué)附屬中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題理（含解析）（時(shí)間：100分鐘分?jǐn)?shù)：100分）第一部分（選擇題）一、選擇題1o春秋時(shí)期，一位學(xué)生問(wèn)老師：“以德報(bào)怨，何如？"老師回答：”以直報(bào)怨，以德報(bào)德.”這種思想最有可能來(lái)自于A.儒家B.道家C.法家D.墨京【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，該思想主張以正直回報(bào)仇怨，用恩德來(lái)回報(bào)恩德，這是儒家思想的體現(xiàn)，因此A選項(xiàng)正確.B選項(xiàng)錯(cuò)誤，道家老子主張以德報(bào)怨，與材料信息不符：C選項(xiàng)錯(cuò)誤，法家是中國(guó)歷史上提倡以法治為核心思想的重要學(xué)派，以富國(guó)強(qiáng)兵為己任，與材料信息不符：D選項(xiàng)錯(cuò)誤，墨家提出“兼愛(ài)”、

2、”非攻”、“尚賢二“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等現(xiàn)點(diǎn)，與材料信息不符.故正確答案為A選項(xiàng)。20清朝時(shí)期，某地方官府倡導(dǎo)鄉(xiāng)飲酒禮，酒禮由州官擔(dān)任主持人，行禮致辭為：“敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲，非為飲食，兒我長(zhǎng)幼，各相勸勉.為臣盡忠，為子盡孝，長(zhǎng)幼有序，兄友弟恭，內(nèi)瞠宗族，外和鄉(xiāng)黨”。該致辭所包含中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念有宗法現(xiàn)念忠孝理念等級(jí)理念神道理念【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，“內(nèi)嵯宗族，外和鄉(xiāng)黨”體現(xiàn)了血緣宗法觀念?！盀槌急M忠，為子盡孝”體現(xiàn)了忠孝現(xiàn)念。“長(zhǎng)幼有序，兄友第恭”體現(xiàn)了等級(jí)現(xiàn)念。但材料中并未涉及神道觀念，因此項(xiàng)符合題意，C選項(xiàng)正確.項(xiàng)不

3、符合題意，其他選項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為C選項(xiàng)。30”儒學(xué)的三次話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指Ao意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B.希望恢笑西周的禮樂(lè)制度C.認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原Do適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“儒學(xué)的三次話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向”可知，漢武帝接受了董仲舒的新儒學(xué)，是因?yàn)檫m應(yīng)了其加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，D正確；“天人感應(yīng)”意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政，這是董仲舒新儒學(xué)的一部分，A片面；據(jù)所學(xué)可知，西周的禮樂(lè)制度是奴隸制度，與材料不符，B錯(cuò)誤：認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原是宋明理學(xué)的內(nèi)容，與

4、材料無(wú)關(guān)，C錯(cuò)誤。4 .孔子主張“仁者，愛(ài)人”但又說(shuō)“貴賤有序”。墨子則主張“兼相愛(ài)，交相利”“愛(ài)無(wú)差等”o造成這種分歧的根源是Ao所處時(shí)代不同Bo代表的階級(jí)不同C.學(xué)術(shù)思想不同D.談?wù)摰膯?wèn)題不同【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，孔子站在奴隸主階級(jí)的角度提出“仁”的學(xué)說(shuō)，因此愛(ài)是有等級(jí)差別的，并非一視同仁：矍子站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)，反對(duì)有答級(jí)的愛(ài)，主張真正的博愛(ài)，兩者不同的階級(jí)利益是造成了兩者認(rèn)識(shí)不同的根源，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子生活在春秋晚期，墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期，都是社會(huì)大變革時(shí)代；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，學(xué)術(shù)思想不同只是表象，不是造成這種分歧的根源；D選項(xiàng)錯(cuò)誤,兩者都針對(duì)“愛(ài)”表達(dá)了自己

5、的觀點(diǎn)，都對(duì)劇烈變化的社會(huì)狀況提出了自己的主張，兩者討論的是相同的問(wèn)題。故正確答案為B選項(xiàng).5 .西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)至漢武帝時(shí)“非遇水旱，則民家給人足，京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況變化為下列哪種現(xiàn)象創(chuàng)造了條件A.儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)Bo法家學(xué)說(shuō)的推崇Co黃老之學(xué)的盛行Do大一統(tǒng)思想的形成【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，西漢初年，由于經(jīng)濟(jì)遭到破壞，所以采取的是黃老無(wú)為的道家思想，但是經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)后，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，而政治上的統(tǒng)一需要加強(qiáng)思想上的統(tǒng)一，從而實(shí)行大一統(tǒng)思想，因此D選項(xiàng)正瑜。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家思想

6、在西漢之前就已經(jīng)存在：B選項(xiàng)錯(cuò)誤，漢武帝之后儒學(xué)受到推崇，成為正統(tǒng)，不是推崇法家學(xué)說(shuō);C選項(xiàng)錯(cuò)誤，黃老之學(xué)盛行于西漢初期，不是漢武帝之后.故正確答案為D選項(xiàng)。6 .朱真觀書(shū)有感云：“半畝方塘一袋開(kāi)，天光云影共徘徊.問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！斌w現(xiàn)了Ao格物致知B.經(jīng)世致用C。三綱五常D,發(fā)明本心【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，該詩(shī)反映了朱熹通過(guò)讀書(shū)獲取知識(shí)的感受，體現(xiàn)了朱真“格物致知”的思想,即窮究事物原理，從而獲得知識(shí)，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，“經(jīng)世致用”是明末清初進(jìn)步思想家提出的，與材料信息不符；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，“三綱”指的是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠藜{.“五?！敝傅氖?/p>

7、仁、義、禮、智、信，材料并未體現(xiàn);D選項(xiàng)錯(cuò)誤，“發(fā)明本心”是南宋陸九淵的教育學(xué)說(shuō)，與材料信息不符。故正確答案為A選項(xiàng).7o朱真從媽湖參加學(xué)術(shù)辯論凱旋時(shí)，途經(jīng)武夷山分水關(guān)，賦詩(shī)一首題分水關(guān)：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東.欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同。”意思指朱、陸二人在理學(xué)上各有“地勢(shì)”，并且呈“西東”鼎立。流有萬(wàn)千,其源為一，基礎(chǔ)都是儒學(xué)，都沿襲著孔孟的認(rèn)識(shí)論和封建倫理道捻觀，所以說(shuō)“合處同”，也就是說(shuō)他們相同的主張是A.格物致知Bo心外無(wú)物，心即是理C.綱常倫紀(jì)，即為天理Do內(nèi)心反省，以致良知【答案】C【解析】試題分析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朱真在窮理的方法上主張格物致知，陸王則主張心外無(wú)物，心即禮也，窮

8、理的方法為內(nèi)心反省，以致良知，是為二者之間的區(qū)別，其共同之處，都在于通過(guò)不同的方式和手段去獲得“天理”，即儒家的倫理綱常，故選C考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的比較八"db-然則，為天下之大 害者，君而已矣！8 .歷史課上，老師展示了如下兩則材料，材料體現(xiàn)了明清時(shí)期的新思想。這一新思想是_八八君主以天下之利盡歸于己.以天下之害盡婦于人*正確與好j<.7A.工商皆本Bo格物致知Co存天理，去人欲Do批判君主專制【答案】D【解析】圖片體現(xiàn)的是批判君主專制思想，故D正確；A屬于經(jīng)濟(jì)主張；B和C屬于理學(xué)思想體現(xiàn)。9 .李贄著有焚書(shū)藏書(shū)等多種著作。焚書(shū)的起名是

9、他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀。藏書(shū)的命名則是由于他這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，見(jiàn)解“與世不相人”，只能“藏之后世”。李贄的這些著作Ao大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B.大力宣揚(yáng)道學(xué)思想Co大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)Do對(duì)佛家學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力.李贄主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓的日常生活中，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)，與題干中“顛倒千萬(wàn)之是非”“與世不相人”相符。故選A項(xiàng)。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變-明末清初思想活躍的局面-李贄的反正統(tǒng)意識(shí)10a某校高二（3）班在歷史研究性學(xué)習(xí)的中期報(bào)告中，提到了如下關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮

10、、仁政、罷黜百家、朱真、黃宗友據(jù)此判斷他們研究的主題最有可能是A.儒學(xué)的形成及發(fā)展B.中央集權(quán)體制的演變Co法家思想的形成與發(fā)展Do科舉制度的發(fā)展與完善【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)，“克己復(fù)禮”是春秋時(shí)期孔子的思想：“仁政”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的思想；"罷黜百家”使儒學(xué)為正統(tǒng)思想；朱真使儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段：黃宗改對(duì)儒學(xué)所維護(hù)的君主專制進(jìn)行了猛烈的抨擊。故選A。11«顧炎武的某些思想，被后人也納為一句體現(xiàn)中華民族精神的名言，即A. “己所不欲，勿施于人”B. “天行有常，不為堯存，不為桀亡”C. “天下興亡，匹夫有責(zé)”D.”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”【答案】C【解析】此題主要考查對(duì)

11、基礎(chǔ)知識(shí)的了解。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，“己所不欲，勿施于人”是孔子思想的體現(xiàn)：“天行有常,不為堯存，不為桀亡”荀子思想的體現(xiàn)：“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武思想的體現(xiàn)，原話為“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣“："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”是老子思想的體現(xiàn).因此答案為C.12.假如你生活在宋代，你可能享受到的文明成果有使用圓周率計(jì)算谷倉(cāng)容積運(yùn)用因地制宜思想種植農(nóng)作物參與實(shí)地測(cè)量子午線的長(zhǎng)度閱讀一部體現(xiàn)生物進(jìn)化思想的醫(yī)藥學(xué)著作航海時(shí)可以利用磁石的指南性來(lái)辯別方向Ao©【答案】CCo，Do【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，南北朝時(shí)期祖沖之把圓周率精確推算到第七位，項(xiàng)符合題意：北魏農(nóng)學(xué)家賈思

12、疆的齊民要術(shù)為我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提出因地制宜思想，項(xiàng)符合題意；唐朝時(shí)期的僧一行是世界上第一次測(cè)量出子午線長(zhǎng)度的天文學(xué)家，所以宋代人可能參與實(shí)地測(cè)量子午線的長(zhǎng)度，項(xiàng)符合題意：宋代指南針被廣泛地運(yùn)用于航海，成為辯識(shí)方向的主要儀器，項(xiàng)符合題意，因此©項(xiàng)符合題意，C選項(xiàng)正確。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍的本草綱目是一部體現(xiàn)生物進(jìn)化思想的醫(yī)藥學(xué)著作，與材料時(shí)間不符，項(xiàng)不符合題意，其他選項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為C選項(xiàng)。13。英國(guó)學(xué)者李約瑟在他所著的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史序言中說(shuō)：“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此。"“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”為歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在軍事上戰(zhàn)勝本

13、國(guó)封定勢(shì)力提供條件的是Ao造紙術(shù)Bo印刷術(shù)C.火藥D.指南針【答案】C【解析】試題分析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了西方近代思想的傳播，指南針為新航路的開(kāi)辟奠定了基礎(chǔ)，火藥為新興資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝靖士階層準(zhǔn)備了條件，所以選C考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化-中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)城就-火藥14 .萊布尼茨說(shuō)：“中國(guó)人抉乏心智的偉大之光，對(duì)證明的藝術(shù)一無(wú)所知，而滿足于靠經(jīng)驗(yàn)而獲得的數(shù)學(xué)，如同我們的工匠所掌握的那種數(shù)學(xué)?！彼J(rèn)為中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是缺乏數(shù)理邏輯推理不重實(shí)用不注重科學(xué)分析注重經(jīng)臉總結(jié)A.Bo©C.Do®【答案】C【解析】試題分析：本題考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。萊布尼茨

14、認(rèn)為：中國(guó)人對(duì)證明的藝術(shù)一無(wú)所知，而滿足于靠經(jīng)臉而獲得數(shù)學(xué)知識(shí)，符合材料；中國(guó)古代科技注重經(jīng)臉總結(jié)和實(shí)用性，與材料及史實(shí)相反。所以答案選Co考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)四大發(fā)明-古代科技的特點(diǎn)15 .“夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。”據(jù)此，較為合理的推論是Ao不足以得出任何有意義的結(jié)論B.刻銘于鼎可能是古代祖先崇拜的普遍形式Co金文的起源可能和祖先崇拜有關(guān)Do禮樂(lè)制度是造成這一歷史現(xiàn)象的原因【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“以稱揚(yáng)其先祖之美”信息可知，銘是用來(lái)稱述祖先功德的文字，所以，金文的起源可能和祖先崇拜有關(guān)，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料

15、信息可以得出一些有意義的結(jié)論：B選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料信息無(wú)法推斷出這是“普遇形式”：D選項(xiàng)錯(cuò)誤，禮樂(lè)制度形成和廣泛應(yīng)用于西周時(shí)代，銘文在商末已經(jīng)出現(xiàn)，它不是造成這一歷史現(xiàn)象的原因。故正確答案為C選項(xiàng)。16 .下列關(guān)于書(shū)藝發(fā)展歷程的敘述，錯(cuò)誤的是A.秦小篆和漢隸已經(jīng)是自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)Bo書(shū)法顯現(xiàn)了東方審美情趣Co東晉王我之的蘭亭序被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”D明代書(shū)法強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)造【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期書(shū)法進(jìn)入了自覺(jué)階段，A選項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；BCD選項(xiàng)表述符合史實(shí)，排除.17 .湖北日?qǐng)?bào)報(bào)道：國(guó)慶節(jié)前夕，“八藝節(jié)”湖北省舞委會(huì)收到一份特殊的展品，該展品是一幅剪紙作品，名為回

16、娘家，作者是胡錦濤.下列作品中與該作品屬于同一風(fēng)格的是A.送子天王圖B.山徑春行圖Co五子奪蓮Do松虜圖【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，五子奪蓮是楊柳青年畫(huà)，在風(fēng)格上和剪紙作品一致，即反映老百姓生活的喜怒哀樂(lè)，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，送子天王圖是唐朝吳道子的名畫(huà)，表現(xiàn)了泉容華貴的盛唐氣象；8選項(xiàng)錯(cuò)誤，山徑春行圖是宋代馬遠(yuǎn)的作品，反映了文人注重意境的思想品位：D選項(xiàng)錯(cuò)誤，松鷹圖是清代八大山人的作品，因清代文人受壓制，表現(xiàn)出冷眼看現(xiàn)實(shí)的心情.故正確答案為C選項(xiàng)。18 .書(shū)法是中華民族特有的藝術(shù)彩式。西安碑林博物館匯集了眾多書(shū)法石刻珍品，是書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù).下列碑林書(shū)法拓片屬于草書(shū)的是Ao

17、顏真卿多寶塔碑B.懷素自敘帖之一Co漢石門(mén)頌局部D.黃庭堅(jiān)寒食帖【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，懷素是中國(guó)歷史上杰出的書(shū)法家，他的草書(shū)稱為“狂草”，用筆,圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，他的自敘帖被譽(yù)為“天下第一草書(shū)”，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，厥其卿多寶塔碑是楷書(shū)作品：C選項(xiàng)錯(cuò)誤，漢代石門(mén)頌是隸書(shū)作品：D選項(xiàng)錯(cuò)誤，黃庭堅(jiān)的米食帖是行書(shū)作品。故正確答案為B選項(xiàng)。19 .彳兌到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“人生如夢(mèng)，一樽還好江月”“蜀道難，難于上青天”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索二上述名句分別屬于：A.莫.辭、漢賦、唐詩(shī)Bo楚辭、唐詩(shī)、宋詞C.宋詞、唐詩(shī)、更辭Do唐詩(shī)、宋詞、元

18、曲【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查古代的文學(xué)成就，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力聯(lián)系所學(xué)，“人生如夢(mèng)，一樣還酹江月''符合宋詞的風(fēng)格，道難，難于上青天”是唐詩(shī)的代表作品，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”屬于楚國(guó)楚辭的典型風(fēng)格，所以正確的選項(xiàng)是C項(xiàng)，排除其他。20o山水畫(huà)是中國(guó)古代文人抒情達(dá)意的重要形式之一。下列四幅畫(huà)中屬于山水畫(huà)的是洛神賦圖（局部）歷代帝王圖（局部）tt第電一»/<年畫(huà)蓮年有余踏歌圖【答案】D【解析】【詳解】踏歌圖是南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)創(chuàng)作的一幅絹本設(shè)包山水人物畫(huà)，故D符合題意：洛神賦圖是東晉碩愷之的人物畫(huà)，歷代帝王圖傳為唐代閻立本的人物畫(huà)，故

19、AB不符合題意：蓮年有余是由蓮花和鯉魚(yú)組成的中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，用以稱頌富裕祝賀之意，屬于風(fēng)俗畫(huà)，故C不符合題意。21o有人稱：北宋到明清，在“附廟風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化.下列屬于“市民文化”形態(tài)的是清明上河圖程朱理學(xué)元曲小說(shuō)漢賦A.B®©Co©D.【答案】D【解析】【詳解】材料中的“市民文化”是指反映城市居民生活的文化，是社會(huì)底層文化的代表。清明上河圖屬于風(fēng)俗畫(huà)、元曲和小說(shuō)都是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷擴(kuò)大，為適應(yīng)市民生活需要的條件下而產(chǎn)生的，均屬于“市民文化”彩態(tài)，故、項(xiàng)符合題意

20、。程朱理學(xué)是南宋以后的官方哲學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，不是社會(huì)底層文化的反映，故項(xiàng)不符合題意。漢賦是統(tǒng)治階級(jí)上層的文化代表，反映的是當(dāng)時(shí)大一錯(cuò)誤,統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度，不屬于“市民文化”形態(tài)，故項(xiàng)不符合題意.綜上所述,正軌故排除ABC,選Do22.1935年，國(guó)悴藝術(shù)大師梅蘭芳受遨到蘇聯(lián)訪問(wèn)演出，其代表中國(guó)戲曲舞臺(tái)精神典范的表演起巨大轟動(dòng)。梅蘭芳大師所表演的劇種最有可能是A.京劇【答案】A【解析】Bo昆曲C.黃梅戲Do秦腔【詳解】依據(jù)材料中“國(guó)悴”、“梅蘭芳”等信息結(jié)合所學(xué)可知，梅蘭芳是京劇表演藝術(shù)家，京劇是我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇瑰寶，被認(rèn)為是中國(guó)的國(guó)粹，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，昆曲發(fā)源于14世紀(jì)

21、中國(guó)的蘇州昆山，是漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，被譽(yù)為“百戲之祖”，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期，與材料信息不符;C選項(xiàng)錯(cuò)誤，黃梅戲發(fā)源于黃梅，發(fā)展于安徽，在20世紀(jì)50年代，黃梅戲享譽(yù)海內(nèi)外，成為全國(guó)“五大劇種之一”，與材料信息不符；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，秦腔別稱“梆子腔”，是中國(guó)西北地區(qū)傳統(tǒng)戲劇，與材料信息不杵。故正確答案為A選項(xiàng)。23«曹雪芹在紅樓夢(mèng)中寫(xiě)道：“市井俗人，喜看理治之書(shū)者甚少，愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多。''這種現(xiàn)象說(shuō)明A.君主專制的空前強(qiáng)化Bo科舉制度的發(fā)展C.市民階層文化心理的新需求Do程朱理學(xué)的衰落【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息結(jié)合所學(xué)可知，“市井俗人”

22、指的是市民階層，“喜看理治之書(shū)者甚少，愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多?！闭f(shuō)明市民階層對(duì)通俗文學(xué)的心理需求，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料現(xiàn)象與君主專制的強(qiáng)化無(wú)關(guān)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料現(xiàn)象與科舉制的發(fā)展無(wú)關(guān)：D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要體現(xiàn)的是市民階層對(duì)通俗文學(xué)的新需求，不是程朱理學(xué)的衰落。故正確答案為C選項(xiàng)。24.公元前5世紀(jì)，希臘開(kāi)始了智者運(yùn)動(dòng)，形成了以普羅塔（泰）戈（格）拉為代表智者學(xué)派，提出“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)核心觀點(diǎn).但不少人對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度，他們擔(dān)心智者學(xué)派的觀點(diǎn)會(huì)Ao阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.引發(fā)外族的入侵和奴役Co導(dǎo)致雅典人口的流失Do危及社會(huì)的秩序和道德【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，“人

23、是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的作用，鼓吹個(gè)人主義，忽視道德作用，反對(duì)智者運(yùn)動(dòng)的人擔(dān)心智者學(xué)派的觀點(diǎn)會(huì)危及社會(huì)的秩序和道德，因此D選項(xiàng)正確.A選項(xiàng)錯(cuò)誤，智者學(xué)派忽視道德，重視功利的缺點(diǎn)不會(huì)直接阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；B選項(xiàng)奪大了智者學(xué)派忽視道德的缺點(diǎn)的影響，與外族的入侵和奴役沒(méi)有直接關(guān)系：C選項(xiàng)錯(cuò)誤，忽視道德，精神生活的喪失不會(huì)直接導(dǎo)致人口的流失。故正確答案為D選項(xiàng)。25.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是Ao重視道德的意義Bo肯定人的價(jià)值Co強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用Do推崇君主權(quán)威【答案】D【解析】本題圍繞同一歷史時(shí)期東西方兩位思想巨人思想的對(duì)比，考查對(duì)所學(xué)知識(shí)的聯(lián)系、比較和綜合能力

24、,通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，解答此題應(yīng)首先需要全面、準(zhǔn)確的再現(xiàn)兩位思想巨人的思想主張，進(jìn)而歸納其共同點(diǎn)?？鬃又鲝埦S護(hù)周禮，主張“君君、臣臣、父父、子子”，維護(hù)君主權(quán)威。而蘇格拉底出生于雅典，追求的是古希臘的民主政治。他們都重視道德的意義、肯定人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用。由此判斷A、B、C三項(xiàng)是二者的相同點(diǎn),與題意不符。26.蘇格拉底和亞里士多能的哲學(xué)貢獻(xiàn)分別是使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)最終確立了人類的主體地位強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客現(xiàn)事物的主體的意義，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)創(chuàng)立了邏輯學(xué)【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我"，使哲學(xué)真正成為

25、一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，項(xiàng)符合題意：亞里斯多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)，他被譽(yù)為“邏輯學(xué)之父"，項(xiàng)符合題意，因此項(xiàng)符合題意，D選項(xiàng)正確。康德的理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位，項(xiàng)不符合題意；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，項(xiàng)不符合題意，其他選項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為D選項(xiàng).27«“我的話就是上帝的話！”這是宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德的墓志銘。下列言論與該墓志銘最為接近的是A.“信徒皆為祭司”B.“要有勇氣運(yùn)用自己的智慧”Co“人是多么了不起的杰作”Do“正義的事和其他一切道德的行為都是智慧”【答案】A【解析】【詳解】“我的話就是上帝的話！”強(qiáng)調(diào)人人有權(quán)閱讀并理解圣

26、經(jīng)，可直接與上帝對(duì)話，這與“信徒皆為祭司”無(wú)須通過(guò)天主教會(huì)便可與上帝直接溝通的意思最為接近，故選A。B項(xiàng)屬于康德的啟蒙思想，強(qiáng)調(diào)理性主義，排除；C項(xiàng)是文藝電興時(shí)期莎士比亞對(duì)人文主義的強(qiáng)調(diào)，排除；D項(xiàng)屬于蘇格拉底的言論，主張美德即知識(shí),排除。【點(diǎn)睛】本題考查歐洲宗教改革的內(nèi)容，需要學(xué)生具備準(zhǔn)瑜解讀材料信息的能力，解題的關(guān)鍵將材料“我的話就是上帝的話！”的描述與選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)應(yīng)，選出最優(yōu)解，28.1882年4月19日，達(dá)爾文因病去世，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)他的敬仰，把他葬在牛頓的墓旁。下面表達(dá)當(dāng)中最能說(shuō)明這一做法的是A.進(jìn)化論對(duì)人類文明進(jìn)程的影響要遠(yuǎn)大于牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響B(tài)o牛頓把造物主從無(wú)生命的領(lǐng)域中驅(qū)逐出

27、去，而達(dá)爾文把造物主從有生命的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去C.他和牛頓一樣，在科學(xué)上有著驚人的洞察力和堅(jiān)初的探究精神Do達(dá)爾文繼承和發(fā)展了牛頓的經(jīng)典力學(xué)，使牛頓的力學(xué)體系成為近代最具影響力的力學(xué)體系【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，人們把達(dá)爾文葬在牛頓的墓旁，并非是因?yàn)檫_(dá)爾文的研究掩蓋了經(jīng)典力學(xué)的輝煌，而是兩人在不同的領(lǐng)域?yàn)槿祟惪茖W(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，牛頓與經(jīng)典力學(xué)的建立把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概（括在同一個(gè)理論之中，對(duì)解釋和預(yù)見(jiàn)物理現(xiàn)象，具有決定性意義，把造物主從無(wú)生命的研究領(lǐng)域中驅(qū)除出去，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神

28、學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，支持達(dá)爾文的人稱他為'生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”，因此B選項(xiàng)符合題意。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，兩者的影響不能用大小來(lái)比較;C選項(xiàng)錯(cuò)誤，驚人的洞察力和堅(jiān)韌的探究精神是杰出的科學(xué)家所擁有的品質(zhì)，不是兩者獨(dú)有的特征；D選項(xiàng)借誤，達(dá)爾文的研究領(lǐng)域并未涉及物理學(xué)，達(dá)爾文并未繼承和發(fā)展經(jīng)典力學(xué).因此B選項(xiàng)正確。29。哥白尼的天體運(yùn)行論被譽(yù)為“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，是因?yàn)闀?shū)中提出的太陽(yáng)中心說(shuō)Ao否定了圣經(jīng)和上帝B.使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)C.使人們認(rèn)識(shí)到人類是地球的主人D,確立了人類新的正確的宇宙現(xiàn)【答案】B【解析】試題分析：太陽(yáng)中心說(shuō)的創(chuàng)立，否定了教會(huì)的“地球中心說(shuō)”，動(dòng)推了中世紀(jì)天文學(xué)的基礎(chǔ)，猛烈震撼了

29、科學(xué)界,使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，并得到迅速的發(fā)展。故選B。A項(xiàng)錯(cuò)誤，哥白尼并未否定教會(huì)和上帝的存在；C項(xiàng)錯(cuò)誤，實(shí)際上教會(huì)的天文觀正是地球中心說(shuō);D項(xiàng)錯(cuò)誤，哥白尼的日心說(shuō)并非正確的科學(xué)的觀念?？键c(diǎn)：近代科學(xué)點(diǎn)評(píng):哥白尼是文藝復(fù)興時(shí)期的波蘭的天文學(xué)家，提出了太陽(yáng)中心說(shuō)的觀點(diǎn)，有力的沖擊了教會(huì)的精神的統(tǒng)治，引領(lǐng)了自然科學(xué)領(lǐng)域,里的變革，解放了人們的思想。與此相關(guān)的近代科學(xué)方面的其他的成就也需要掌握。30o下列關(guān)于牛頓及其科學(xué)成就的敘述，不正確的是Ao牛頓建立了完整的力學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍B.牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)、天文學(xué)的基礎(chǔ)C.其科學(xué)理論對(duì)英國(guó)工業(yè)革命產(chǎn)生了重大影響D.其科

30、學(xué)理論及研究方法僅在自然科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，牛頓力學(xué)理論的影響不僅在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的影響也是廣泛而深刻，因此D選項(xiàng)符合題意。結(jié)合所學(xué)可知，牛頓的經(jīng)典著作自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍，牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基國(guó)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)，其科學(xué)理論對(duì)英國(guó)工業(yè)革命產(chǎn)生了重大影響，其他選項(xiàng)不符合題意.故正確答案為D選項(xiàng)。第二部分（非選擇題）二、非選擇題31o為了參加聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦的世界文化遺產(chǎn)大會(huì)，同學(xué)們搜集了豐富的學(xué)習(xí)資料。其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

31、的演變歷程，引起了同學(xué)們極大的興趣。福兮禍之所伏o ”資料一“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物“禍兮福之所倚,道德經(jīng)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？論語(yǔ)資料二由于中國(guó)文明具有注重現(xiàn)世的性質(zhì)，所以中國(guó)杰出的思想家都傾向于首先當(dāng)注重實(shí)際的政治家，對(duì)爭(zhēng)取各國(guó)統(tǒng)治者接受他們的現(xiàn)點(diǎn)很感興趣.他們?cè)诼眯泻娃q論的過(guò)程中，吸引信徒，逐漸形成各種哲學(xué)學(xué)派。當(dāng)時(shí)思想十分活躍，以致中國(guó)人把這一時(shí)期稱為“諸子百家”時(shí)期。斯塔夫里阿諾斯全球通史資料三春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)：法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使

32、并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)董仲舒?zhèn)髻Y料四（1）資料一中兩則材料分別屬于哪一派別的思想現(xiàn)點(diǎn)？其創(chuàng)立者分別是誰(shuí)？（2）至戰(zhàn)國(guó)，多家思想流派紛紛興起和發(fā)展，請(qǐng)從資料二中選一位思想家，彳兌明其派別和觀點(diǎn)。（3）資料三是董仲舒向漢武帝提出的建議。其思想主張是什么？有什么作用？（4）資料四所示為某學(xué)生整理的一份資料。請(qǐng)你據(jù)此說(shuō)出漢以后儒學(xué)發(fā)展的一點(diǎn)變化?！敬鸢浮浚?）派別：道家，儒家；創(chuàng)立者：老子，孔子。（2）派別、觀點(diǎn)：韓非，法家，中央集權(quán)，法治，改革。（觀點(diǎn)任意一項(xiàng)即可）孟子，儒家，民貴君輕，“仁政”。（觀點(diǎn)任意一項(xiàng)即可）茍子，儒家，“天行有?！?，“制天命而用之“，性

33、本惡，仁義。（觀點(diǎn)任意一項(xiàng)即可）墨子，圣家，“兼愛(ài)”，“非攻”，"尚賢”，“節(jié)用”.（現(xiàn)點(diǎn)任意一項(xiàng)即可）莊子，道家，“齊物”觀，無(wú)為，事物是相對(duì)的。（觀點(diǎn)任意一項(xiàng)即可）（3）主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。“（禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)，確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位等也可得分）作用：儒家思想成為正統(tǒng)思想，影響深遠(yuǎn)；有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；有利于維護(hù)中央集權(quán).（答出任意一點(diǎn)或意思相近均可得分）（4）變化：魏晉南北朝時(shí)期，道教和佛教廣泛傳播，儒家思想受到?jīng)_擊，陷入危機(jī)。唐朝，儒、道、佛三家兼收融合。宋明時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)一步改造，最終形成理學(xué)。明清時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始遭到懷疑、批判。（答出以上任意一點(diǎn)，即可得分）【

34、解析】【詳解】（1）依據(jù)材料一中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！毙畔⒖芍?，這體現(xiàn)了道家的辯證法思想，其創(chuàng)立者是老子。依據(jù)材料二中“仁”、“禮”等信息可知，這體現(xiàn)的是儒家思想，其創(chuàng)立者是孔子.（2）結(jié)合百家爭(zhēng)鳴相關(guān)所學(xué)作答即可。（3）主張：依據(jù)材料三中“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn).”信息結(jié)合所學(xué)可知，其思想主張是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。作用：依據(jù)材料三中“然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣.”信息結(jié)合所學(xué)從儒家思想成為正統(tǒng)思想、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)等方面說(shuō)明其作用。(4)依據(jù)材料四中“魏晉南北朝-危機(jī)”、“唐朝一兼容一三我合一”、“宋

35、明一改造一理學(xué)”、“明清一批判一反專制皇權(quán)”等信息結(jié)合所學(xué)即可得出漢以后儒學(xué)發(fā)展的變化。32o人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，不同時(shí)代人文精神的內(nèi)涵有共性也有差異.2019年4月，某中學(xué)要舉辦第二屆文科活動(dòng)周，圍繞“思想的光芒一人文主義者的精神追求”這一主題，當(dāng)代高中生與西方人文主義者將展開(kāi)跨越時(shí)空的對(duì)話。請(qǐng)你參與其中，一起感受人文主義的精神線力吧。話題一希臘先哲間的對(duì)話一“人”的認(rèn)識(shí)普羅塔哥拉：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度蘇格拉底：本來(lái)，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己，如何發(fā)掘和重用自己。(1

36、)普羅塔哥拉和蘇格拉底是如何看待“人”的？話題二與文藝復(fù)興人文主義者的對(duì)話“人性”的解放莎士比亞：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！當(dāng)代學(xué)者陳樂(lè)民：把人與神剝離是一種人生觀的態(tài)度，就是個(gè)人成為社會(huì)的組成部分，基本的部分要表現(xiàn)人。我還是要重復(fù)馬克思的話，把人當(dāng)作人來(lái)認(rèn)識(shí).(2)在關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)上陳樂(lè)民與莎士比亞有哪些共識(shí)？話題三與啟蒙思想家的對(duì)話“人”的權(quán)利伏爾泰：這才叫做自由權(quán)利：在你睡覺(jué)時(shí)，你能獲得保證，第二天醒來(lái)時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)和昨天一樣，沒(méi)有絲毫變動(dòng)：這是很大、很幸福、超乎許多國(guó)家的權(quán)利

37、.盧梭：人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物.那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。當(dāng)代學(xué)者高九江：18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平笄、博愛(ài)、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國(guó)”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝史興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。(3)啟蒙思想家們表達(dá)了哪些主要思想？當(dāng)代學(xué)者是如何評(píng)價(jià)這一思想運(yùn)動(dòng)的？話題四追思與展望活動(dòng)主持人：追思先哲，守護(hù)人類共同的精神家園。下面進(jìn)入互動(dòng)環(huán)節(jié)。(4)請(qǐng)完成主題結(jié)構(gòu)圖-毓肥西-人力S3的*決-從

38、無(wú)i機(jī)股X*人iU人h卜陡"h人祀蜘跳HJL談人從林下版蚣T16也好H-H人攵£5的發(fā)AFI上朱人從收權(quán)14。出女-|"18故H人於研歡HI正從工奸履辦(5)請(qǐng)寫(xiě)出的主要代表人物及其主要主張【答案】(1)人是萬(wàn)物的尺度；認(rèn)識(shí)你自己。(其他符合題意也可的情給分，如“肯定人的價(jià)值”。)(2)共識(shí)：以人為本：崇尚人性：肯定人的價(jià)值.(3)主要思想：自由：平等；法治：天賦人權(quán)：財(cái)產(chǎn)安全：人身安全等.評(píng)價(jià)：傳播了理性、科學(xué)：抨擊了神學(xué)、專制；宣言了自由、平等；構(gòu)建了“理性王國(guó)”；弘揚(yáng)了人文精神。復(fù)興發(fā)展成熟文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義(5)孟德斯鳩：三權(quán)分立：伏爾泰：天

39、賦人權(quán)、自由平等，法律面前人人平等，君主立憲政體：盧梭：天賦人權(quán)，社會(huì)契約，主權(quán)在民；康德：人非工具，尊重他人【解析】【詳解】(1)普羅塔哥拉：依據(jù)材料一中“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”信息可知，普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底：依據(jù)材料一中“其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己，如何發(fā)掘和重用自己。”信息可知，蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”。(2)依據(jù)材料二中“人是一件多么了不起的杰作”、“把人當(dāng)作人來(lái)認(rèn)識(shí)”信息可知，兩者都以人為本，崇尚人性，肯定人的價(jià)值。(3)主要思想：依據(jù)材料三中“這才叫做自由權(quán)利在你睡覺(jué)時(shí)，你能獲得保證你的財(cái)產(chǎn)和昨天一樣,沒(méi)有絲毫變動(dòng)二“但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少.”、“宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法制”等信息可概括得出啟蒙思想。評(píng)價(jià):依據(jù)材料三中“18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法制建立理性王國(guó)'是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。"信息評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng).(4)依據(jù)材料四中“1416世紀(jì)”、“人文主義的興起”等信息結(jié)合所學(xué)可知，項(xiàng)是“復(fù)興”，項(xiàng)是“文藝史興”：依據(jù)材料四中“16世紀(jì)初期”、“人文思想的發(fā)展”號(hào)信息結(jié)合所學(xué)可知，項(xiàng)是“發(fā)展”,項(xiàng)是“宗教改革