陜西省西安電子科技大學(xué)附屬中學(xué)2019-2020高二上學(xué)期期中試題文

1、20192020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文本套試卷分第i卷（選擇題）和第n卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，考試時間100分鐘。第1卷（選擇題共60分）一、選擇題（40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來,孔子認(rèn)為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序,國家就不好統(tǒng)治了；魯國季氏采用了周天子才能用的八佾舞,孔子說：“是可忍，孰不可忍也”,非常生氣；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場是（）A.行仁政，反對刑罰和戰(zhàn)爭B.法先王，祖宗之法不可改變C.重

2、禮樂，以禮樂教化百姓D正其名，端正宗法等級秩序友蘭先生說，在一個社會從一種社會制度轉(zhuǎn)向另一種社會制度的過渡時期舊的統(tǒng)治思想已失去了統(tǒng)治的地位;新的統(tǒng)治思想還沒有完全建立起來，社會中的各個階級或代表他們的知識分子都或多或少地有機(jī)會提出他們的要求和愿望,并在一定程度上系統(tǒng)化、理論化。下列現(xiàn)象（或思想）符合上述觀點(diǎn)的是（）A古希臘人文主義思想B春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”C董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"思想D宋明理學(xué)列言論反映墨家思想主張的是（）A.道無為而無不為，侯王若能守之,萬物將自化B.有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人Co事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來就D.民為貴，

3、社稷次之，君為輕儒學(xué)的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向”材料中的“政治轉(zhuǎn)向"是指（）A.意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B.希望恢復(fù)西周的禮樂制度C.認(rèn)為天理是萬物的本原D適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要韓非子顯學(xué)：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈大；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也?！痹撍枷霃?qiáng)調(diào)（）A.官員和將領(lǐng)的選用應(yīng)遵從宗法血緣關(guān)系B.選用人才應(yīng)隨時代發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整C.認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲薉.文臣武將的選拔應(yīng)該注重基層工作經(jīng)驗(yàn)仲舒的天人“感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這

4、主要表現(xiàn)在（）A認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他B.提出“君者舟也，庶人者水也.”Co認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖D。主張民為貴,社稷次之，君為輕7南宋著名的理學(xué)家朱熹為大學(xué)中庸論語孟子作注釋,即四書章句集注.他編著此書的主要目的在于（）A.助人探究儒家義理B.弘揚(yáng)“致良知”的學(xué)說C.促進(jìn)儒佛道的融合D壓制心學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展理學(xué)家雖然以政治主體的共治者自待，但畢竟仍舊接受了君以制命為職'的大原則”（摘自余英時著朱熹的歷史世界）作者在此強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)（）A維護(hù)專制統(tǒng)治的本質(zhì)B確立三綱五常的地位C突出格物致知的目的D弘揚(yáng)儒家思想的精神學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”,以此來

5、壓抑個性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為:“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見，無私則無心矣?！睂钯椷@一思想認(rèn)識正確的是（）A.宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目B.肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個人自由C.承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神10王陽明指出：“雖治生（做生意）亦是講學(xué)中事，但不可以之為首務(wù),徒啟營利之心.果能于此處調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣,不害其為圣賢。"材料中王陽明的思想（）A強(qiáng)調(diào)格物致知的目的是存理去欲B.反映出明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.認(rèn)為經(jīng)商和做學(xué)問是完全一致的D繼承了中國傳統(tǒng)的重義輕利觀念11 .明代的心濟(jì)家王陽明也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“

6、致良知”。潞物'是"正仔，“格者，正也正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也”。由此看來,王陽明（）A.主張用倫理道德去規(guī)范個人的行為B.認(rèn)為人的意念是天地萬物的本原C批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威D.承認(rèn)個人私欲倡導(dǎo)個性自由發(fā)展12 .“在三先生看來，當(dāng)時作為主流意識形態(tài)的程朱理學(xué)已難以繼續(xù)承擔(dān)儒家所強(qiáng)調(diào)的道德與社會教化功能，他們不遺余加斷昌導(dǎo)重民、保民、敬民，呼吁儒家基本價值觀念的回歸”。以下言論最能夠體現(xiàn)“儒家基本價值觀念回歸”的是（）A“天子受命于天，天下受命于天子”B“以天下之權(quán),寄之天下之人”C“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”D“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有

7、是非耳”13 .蕭公權(quán)在中國政治思想史中談到：“梨洲不僅汲于致用，而其待訪錄所陳之政治理想則為學(xué)術(shù)中最精彩之一部分，在亡明遺老中殆可首屈一指。”其中“最精彩之一部分”的政治理想是指（）A.挑戰(zhàn)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)思想，提出“工商皆本”學(xué)說B.反對“家天下”的觀念,極力抨擊君主專制制度C抨擊了科舉制度的流弊,提倡“經(jīng)世致用”的思想D.提出“有治法而后有治人”，認(rèn)為法治是人治的基礎(chǔ)318.下列圖片Ag推動近代自然科學(xué)的產(chǎn)生想改革與創(chuàng)新D此會上起了思想解放的作用C.促進(jìn)了藝術(shù).反映新或發(fā)展19.大約在崇寧年間（11021106與"傳班年鳥箜!|亨汴稽東罩南北四期。瓦舍里所用演 談經(jīng)、舞番曲、鼓

8、子詞、賣喋唱等,百戲海，雅俗,如演雜劇、影戲、雜伎、說史書、視市民外，還有手工業(yè)工人、商賈、護(hù)城的14 .以下是16世紀(jì)東兩方兩位思想家的言論，其共同之處是（）馬丁路德：“教皇和自己的會議,只有當(dāng)其行動和法令與圣經(jīng)相一致時,人們才有必要月取?！崩钯棧骸案谔諠O之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎?又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！盇.挑戰(zhàn)權(quán)威B.否定神性C.崇尚理性D.倡導(dǎo)民主15 .以“人”“言”構(gòu)形“信'字在商周時期并未出現(xiàn)至喏秋才產(chǎn)生。與此相對于“信”這個概念也是從記載春秋歷史的左傳一書開始，該書共有24處記載了諸侯、卿大夫等遵守承諾、盟誓的事例.人言為信在穩(wěn)定秩序方面的作用

9、越來越突出。上述史實(shí)的背景是（）A.注重道德規(guī)范的儒家思想被統(tǒng)治者廣泛接受B.王室衰微，禮崩樂壞C16 .數(shù)學(xué)史專家錢寶琮深入研究九章算術(shù)后，認(rèn)為九章算術(shù)的編纂者對待數(shù)學(xué)的態(tài)度是：“掌握數(shù)學(xué)知域的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部摘清電學(xué)者應(yīng)該有適可而止熟態(tài)度?！睂Υ耍铝欣斫庹_的是（）A.錢寶琮認(rèn)為科研應(yīng)該適可而止B.中國古代科學(xué)缺乏理論性深究的九章算術(shù)的實(shí)用性相對有限D(zhuǎn).數(shù)學(xué)知識很難適用于生活實(shí)踐貨.有學(xué)者認(rèn)為，宋代是近世的開始，其中社會文化的重要特征是平民階層喜聞樂見的俗文化逐漸興起，并達(dá)期相當(dāng)繁榮的程度。下列選項(xiàng)能佐證這一觀點(diǎn)的文化現(xiàn)象有（）

10、分狂草的出現(xiàn)凸顯對個性的追求清明上河圖描摹市井風(fēng)情工“心”是宇宙萬物的本原深受大眾喜愛的詞成為文學(xué)的主流AB.C.D.反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的豐要特點(diǎn)杲（）禁兵、進(jìn)城的農(nóng)夫。導(dǎo)致這一圖例最出現(xiàn)的原因不包括蒙附麗莎A.政府放松對商業(yè)的管理B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮C.詞、話本等文學(xué)體裁興起D.古代戲曲藝術(shù)走向成熟20.首先用觀察得到的經(jīng)驗(yàn)來解釋紛紜復(fù)雜自然現(xiàn)象的古代希臘哲學(xué)家是（）A.泰勒斯B.普羅塔哥拉C.蘇格拉底D.亞里士多德21.“萬物的存在與否，全在人的感覺.一陣風(fēng)吹過，有人感覺到冷，有人感覺到?jīng)鏊?。難受與愜意，全在于人的感覺。"提出上述觀點(diǎn)的哲學(xué)家是（）A.

11、普羅塔哥拉B.蘇格拉底C.伏爾泰D.王陽明22.蘇格拉底曾在法庭對審判官說：“人中最高貴者，雅典人，最雄偉、最強(qiáng)大，最以智慧著稱之城邦的公民，你們專注于盡量積聚錢財，獵取榮譽(yù)，而不在意，不想到智慧、真理和性靈的修養(yǎng)，你們不覺得慚愧嗎？”這表明蘇格拉底（）A.反對民主與法治B.追求智慧和真理C.認(rèn)為“有思想力的人才是萬物的尺度"D追求財富和榮譽(yù)在正式確定繼承人之前,柏拉圖對亞里士多德進(jìn)行一次考核，看他是不是接受了自己的哲學(xué)思想的真?zhèn)?。結(jié)果,柏拉圖在考核亞里士多德對理念論掌握得如何時,亞里士多德反而對這種理論提出大膽的批判?！苯o這個歷史故事取一個標(biāo)題，最合適的是（）A吾愛吾師，吾尤愛真理

12、B認(rèn)識你自己C知識即美德D人是萬物的尺度子認(rèn)為,“過猶不及”，“君子和而不同"，“執(zhí)兩用中”。亞里士多德認(rèn)為“美德乃是中庸之道”，如“勇敢是魯莽和懦弱之間所存的美德”。下列各項(xiàng)對兩人思想相似之處理解準(zhǔn)確的是（）A.都出現(xiàn)于各自文明的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型期B.都推崇中正平和的思想和行為方式C.都提倡不同文明之間的交流融合D都主張采用以德治國的政治原則藝復(fù)興時代的薄伽丘在十日談中描繪了形形色色的人物，包括國王、貴族、教士、仆人、販夫走卒等.其中，他集中批判了教士,這是因?yàn)椋ǎ〢.教士是封建時代最底層的職業(yè)B.當(dāng)時的社會已經(jīng)普遍不信仰宗教C.教士的權(quán)威受到宗教改革的沖擊D教士是當(dāng)時宗教禁欲主義的代表2

13、6彼特拉克說：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞.對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出（）A.彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身B.彼特拉克否定了人以外的事物C.人文主義者感到人的渺小D文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做準(zhǔn)備的人類形象,已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件,就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育.”這一新思想的實(shí)質(zhì)是（）A否定神的意志和權(quán)威B反對迷信強(qiáng)調(diào)自由C宣傳資產(chǎn)階級的文化D否定一切外在權(quán)威學(xué)家陳衡哲在評論歐洲某一歷史運(yùn)動時說道：“后來社會

14、秩序漸定，人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情，他們對于教會的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動.”這里所說的“反動”主要指的是（）A否認(rèn)宗教神學(xué)B追求高雅精致C享受現(xiàn)世人生D反對君主專制開朗基羅創(chuàng)作的西斯廷教堂壁畫末日審判，描繪了世界末日來臨時基督召集萬民，善者升入天堂、惡者打入地獄的情景，全畫均以現(xiàn)實(shí)生活中人物為模特.這反映當(dāng)時（）A基督教原罪說漸趨動搖B.禁欲主義觀念趨于淡化C.繪畫的選材逐漸生活化D.現(xiàn)實(shí)主義精神得以弘揚(yáng)期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利,而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開,更多的是對古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時期重視“古典文化傳統(tǒng)"的主要原因是（）A市民階層比較保

15、守B傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C.封建教會勢力強(qiáng)大D.古典文化保存完整丁路德在九十五條論綱中寫到：“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是得利心和貪欲5至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。”馬丁路德的這一觀點(diǎn)（）A.使人們擺脫了宗教信仰的束縛B.確立了世俗政權(quán)高于教會的原則C.否定了教皇和神職人員的權(quán)威D倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂道學(xué)者說，文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在知識范圍內(nèi)為“兄弟”,在道德范圍內(nèi)為“仇讎”,對此理解正確的是（）A.態(tài)度上看兩者都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威B.在目標(biāo)上兩者都主張削弱封建王權(quán)C.異趨指兩者對古代文化的態(tài)度不同D.同流指兩者都試圖擺脫宗教的束縛33

16、.馬克思韋伯認(rèn)為：宗教改革并不意味著解除教會對日常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。這里“新型的控制”指的是（）A.虔誠的信仰B.教會的儀式C.真誠的善行D神父的指引34. 據(jù)資料統(tǒng)計：17世紀(jì)英國皇家學(xué)會的科學(xué)家，新教徒占70，他們認(rèn)為通過認(rèn)識自然,人們能夠認(rèn)識上帝，發(fā)展科技是對人類有益的工作，能夠榮耀上帝、有益于人類。這表明（）A信仰宗教有助于科學(xué)的發(fā)展B新教一度成為科研活動的精神動力C新教是科學(xué)家們的思想源泉D新教思想與現(xiàn)代科學(xué)精神完全一致35. 德國哲學(xué)家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng)；法國啟蒙

17、思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它.下列對此分析正確的是（）A.兩人的階級屬性不同B.兩人對人民如何獲得自由平等的主張不同C兩人對待民主和自由的觀點(diǎn)完全相反D前者蔑視公民權(quán)利,后者主張“主權(quán)在民”36. 按照盧梭的理論，“社會契約”由共同體各個成員之間加以確定，而不是在上者和下者之間的一種規(guī)定。每個人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立“社會契約"構(gòu)成一個“大我”.這個“大我”是指（）A民主自由B法律至上C主權(quán)在民D公共意志37. 康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自

18、己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！边@說明康德認(rèn)為“啟蒙”就是（）A社會契約B思想的自由C主權(quán)在民D人身的自由38. 伏爾泰在哲學(xué)通信中說：像牛頓先生這樣一個10個世紀(jì)以來的杰出的人，才真正是偉大的人物.我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人;是認(rèn)識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識,伏爾泰（）A.提倡個性自由闡釋人性之美B.提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政C.否定外在權(quán)威推崇理性思考D倡導(dǎo)人民主權(quán)反對君主制度39. 貝爾納在歷史上的科學(xué)中提到：“從法拉第發(fā)現(xiàn)后到愛迪生的應(yīng)用,

19、中間隔了五十年,并非由于科學(xué)或技術(shù)的滯后，而主要是由于經(jīng)濟(jì)的和社會的原因。十九世紀(jì)中葉還無法可以使得有組織地利用科學(xué)的意圖達(dá)到能生利的階段?！必悹柤{旨在說明（）A.科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來越長B。電力技術(shù)發(fā)展所需的條件是逐步形成的C。科學(xué)理論的突破是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果D.法拉第的發(fā)現(xiàn)源于社會生產(chǎn)的直接推動40. 大國崛起?工業(yè)先聲的解說詞說：“牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把科學(xué)的鑰匙,瓦特拿著這把鑰匙開啟了工業(yè)革命的大門。”這表明（）A.科技為生產(chǎn)發(fā)展提供了條件B.牛頓是工業(yè)革命的倡導(dǎo)者C.改良蒸汽機(jī)的問世是工業(yè)革命最主要的成果d科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合推動生產(chǎn)力進(jìn)步第II卷（非選擇題共40分）41

20、（12分）閱讀材料，回答問題。材料一在從500年至1500年這一時期的大部分時間中，西方是歐亞大陸的不發(fā)達(dá)地區(qū).我們已看到，這種不發(fā)達(dá)與中國的發(fā)達(dá)比較起來，證明是一種優(yōu)勢，因?yàn)橹袊陌l(fā)達(dá)起了使自身的發(fā)展速度放慢的作用。中國人享有高度發(fā)展的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚機(jī)構(gòu)以及提供社會凝聚力和思想理論基礎(chǔ)的儒家信仰.中國人很自然地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他任何文明，并認(rèn)為外國人是“野蠻人”。這種態(tài)度雖然是可理解的，但卻使中國人在一個巨變的時代沒有發(fā)生變化。相形之下，西歐人拿來中國的一些發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能，并將它們用于海外擴(kuò)張.這種擴(kuò)張反過來又引發(fā)更多的技術(shù)進(jìn)步和制

21、度變化。最終結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明，而歐洲人則成為先驅(qū)者和受惠者。這一模式表明，歷史的發(fā)展并不像通常所說的“一事成功百事順”，人類學(xué)家們將此稱為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”.（美）斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二1718世紀(jì)，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，通過傳教士的介紹、研究，在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動者汲取精神力量的源泉.中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會楷模。（啟蒙思想家）霍爾巴赫說：“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家?！?摘編自沈福偉中西文化交流史1 1）根據(jù)材料一，指出公元5

22、00年至1500年間中國文明在哪些方面優(yōu)于世界文明.（4分）2 根據(jù)材料一、二，概述中國元素為世界文明的轉(zhuǎn)變所做的貢獻(xiàn)。（4分）3結(jié)合材料和所學(xué)知識，列舉1500年后中國文明“受到阻滯”的因素。（4分）（16分）閱讀下列材料:材料一至于神，我們既然無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識不了的。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。普羅塔哥拉神曲十日談材料二下面是文藝復(fù)興時期的作品材料三靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上

23、天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。路德選集材料四如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗ε逻@個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。請回答:孟德斯鳩論法的精神1） 結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓σ罁?jù)材料一命題的認(rèn)識.（4分）2） 材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系。（4分）3） 根據(jù)材料四,結(jié)合所學(xué)知識,概括啟蒙運(yùn)動是如何進(jìn)一步發(fā)展人

24、文主義思想的。（4分）4） 綜合上述材料，指出不同歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征?（4分）43（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料：17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時，英國哲學(xué)家弗朗西斯培根熱情地贊同通過科學(xué)追求“知識與技能”，但他同時指出，這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行,不是“為了心情的愉悅,或?yàn)榱烁偁?，或?yàn)榱吮葎e人優(yōu)越，或?yàn)榱死妗⒚u(yù)、權(quán)力，或?yàn)榱松睦婧蛢r值”,并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險.摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史等結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識，圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）（12分）20192020學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二歷史參考答案（文科）（60分，每題1.5分。）15 D B B D D21 25 A B A B D610 A A A B B2630 A C C D C1115 A B B A B31 35 C A A B B1620