高中歷史必修3《宋明理學(xué)》教案

1、高中歷史必修3宋明理學(xué)教案【一】教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。教學(xué)重難點(diǎn)重 點(diǎn)掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。難 點(diǎn)理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和

2、王陽明心學(xué)的歷史地位教學(xué)過程【導(dǎo)入新課】嵩陽書院在河南省登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年(484年)，是我國四大書院之一。這里山巒環(huán)拱，溪水長流，松柏參天，清雅靜謐。北宋時(shí)期，理學(xué)大師程顥、程頤兄弟曾在此聚眾講學(xué)，從此書院名聲大振，成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。同時(shí)，嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經(jīng)歷了近千年的講學(xué)歷史，對(duì)傳播中華民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人才發(fā)揮了重要作用。那你知道還有哪些理學(xué)大師曾在這里講學(xué)嗎?而理學(xué)與儒學(xué)又有何關(guān)系呢?【推進(jìn)新課】一、三教合一(提問式一帶而過)1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動(dòng)搖?！竞献魈骄俊?：儒學(xué)地位動(dòng)搖的

3、原因是什么?從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑;佛教和道教的盛行，對(duì)儒學(xué)的沖擊。(P12第一段)2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起(1)先聲韓愈(2)掀起北宋士大夫們二、程朱理學(xué)1、理學(xué)的概念北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。【合作探究】2：宋代“理學(xué)”興起的

4、社會(huì)條件是什么?1)宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。2)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果3)從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。2、程朱理學(xué)的代表人物：程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。3、程朱理學(xué)的主要思想(1)二程理學(xué)(北宋)“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物。核心思想(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三

5、綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。所謂“格物致知”原出于禮記o大學(xué)，大學(xué)修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格

6、物的目的和深化?！爸隆保型浦潞透F盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。(2)朱子學(xué)朱熹理學(xué)的集大成者生平介紹：朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會(huì)后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個(gè)規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者

7、中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”;“格物致知”的深化：“物”的概念“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真?！練w納總結(jié)】4、程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。(2)四書章句集注成為后世科舉考試的教科書。(3)學(xué)術(shù)思想流傳海外，在

8、日韓形成“朱子學(xué)”。(4)用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作)三、陸王心學(xué)：1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)2、陸九淵的“心學(xué)”主張把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中;認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。過渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲

9、”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。3、王陽明的“心學(xué)”主張(1)王陽明 “心外無物”、“心外無理”(2)“致良知”“知行合一”王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。【歸納總結(jié)】【合作探究】4：宋明理學(xué)的特點(diǎn)：儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國的知識(shí)分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對(duì)而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識(shí)之士如韓愈等，就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著外來佛教

10、和本土道教(尤其是佛教)在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的周易、孟子與中庸中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時(shí)，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)家們標(biāo)榜自

11、己的學(xué)說為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說”，批評(píng)佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實(shí)之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上;與先秦的儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功

12、能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張?！竞献魈骄俊?：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同?共同點(diǎn)：(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。(2)影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲?都重

13、視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。(2)把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢?！拘〗Y(jié)】孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際

14、踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。課后小結(jié)課后習(xí)題高考真題：第3課 宋明理學(xué)一、選擇題1.(2014o新課標(biāo)全國卷)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性( )A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)2.(2014o廣東文綜)紅樓夢(mèng)中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么詩經(jīng)、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是( )A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖

15、，詩經(jīng)遭到輕視C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D.紅樓夢(mèng)取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活3.(2014o大綱文綜)明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出( )A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建4.(2013o新課標(biāo)全國卷)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是( )A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起5.(2013o廣東文綜)有位古代思想家認(rèn)為：通

16、過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( )A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.陸九淵6.(2013o福建文綜)朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖耍祆? )A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序參考答案一、選擇題1.解析：本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知“存天理，滅人欲”即理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)為善，但是私欲容易蒙蔽人的本性，所以要經(jīng)過后天的學(xué)

17、習(xí)提高個(gè)人修養(yǎng)，才能克服私欲，回歸人的本性，由此可知B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。A項(xiàng)只提到人性本善，不全面，D項(xiàng)為正確答案。答案：D2.解析：本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)問題。B項(xiàng)孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，不符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，故排除;題干中并沒有涉及經(jīng)商，C項(xiàng)與題意沒有關(guān)系;紅樓夢(mèng)反映的是清朝時(shí)期的生活，所以D項(xiàng)也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的四書章句集注成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項(xiàng)符合題意。答案：A3.解析：本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五常”是一脈相承的，因此，C項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流動(dòng)的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)

18、誤。B項(xiàng)從材料中無法得出。D項(xiàng)不符合史實(shí)，宗法制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。答案：C4.解析：孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一，突顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，孟子一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”，故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸瓦解，A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤;陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位

19、，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C5.解析：本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看，該思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，認(rèn)為窮理不一定要向外探求，反省內(nèi)心也可得到天理，由所學(xué)可知這是陸九淵的主張，因此D項(xiàng)符合題意。答案：D6.解析：題干材料中并沒有涉及“三綱五常”的內(nèi)容，排除A;題干材料是“請(qǐng)諸父老”教導(dǎo)“后生弟子”，而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善，且僅講去惡從善過于片面，排除B;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān)，排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序，故選D。答案：D高中歷史必修3宋明理學(xué)教案【二】教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)目標(biāo)1 知識(shí)與技能：(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)

20、生活的影響。(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。2 過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。3 情感態(tài)度與價(jià)值觀：(1)通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。(2)初步形成對(duì)國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。教學(xué)重難點(diǎn)1 教學(xué)重點(diǎn)掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。2 教學(xué)難點(diǎn)理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。教學(xué)工具多媒體設(shè)備教學(xué)過程1 引入新課回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。形

21、成發(fā)展為大宗“焚書坑儒”復(fù)蘇“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”;在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。2 新知介紹一、三教合一(提問式一帶而過)1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸

22、收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起(1)先聲韓愈(2)掀起北宋士大夫們二、程朱理學(xué)1、理學(xué)的概念北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。2、程朱理學(xué)的代表人物程顥、程頤、朱熹。3、程朱理學(xué)的主要思想(1)二程理學(xué)(北宋)“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物。核心思想(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最

23、高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。所謂“格物致知”原出于禮記·大學(xué)，大學(xué)修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致

24、知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆保型浦潞透F盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。(2)朱子學(xué)朱熹理學(xué)的集大成者天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物格致”的深化：“物”的概念“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇。明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想。(4)傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué)：1、代表人物：陸九淵(

25、南宋)王陽明(明朝)2、陸九淵的“心學(xué)”主張(1)把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;(2)認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。3、王陽明的“心學(xué)”主張(1)王陽明 “心外無物”、“心外無理”(2)“致良知”“知行合一”王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。課后小結(jié)孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至

26、程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。3 復(fù)習(xí)總結(jié)和作業(yè)布置復(fù)習(xí)總結(jié)1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：(2)把握“理”的途徑不同：2.宋明儒學(xué)新發(fā)展3.鵝湖之會(huì)南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)，實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。朱、陸素來觀點(diǎn)對(duì)立， “朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學(xué)說上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨(dú)立的思想體系，成為南宋理學(xué)上的兩大派系。呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。4.北宋的程顥、程頤(合稱“二程”)程顥被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者，