2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題(三)

1、山西省汾陽中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、單選題(每題2分，共58分)。1鄒逸麟在中國(guó)歷史地理概述中說：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛”對(duì)以上文字理解最合理的是A.魯國(guó)是儒學(xué)的發(fā)展基地B.關(guān)東的文化最為興盛C.體現(xiàn)了中國(guó)思想文化寬容開放D.地域的不同決定思想的不同2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念，無論是孔子的“復(fù)禮”還是韓非子的“法治”，都把視線從天上轉(zhuǎn)

2、到了人世這反映出，當(dāng)時(shí)()A.政治構(gòu)想都具有創(chuàng)新的性質(zhì)B.神學(xué)迷信觀念已經(jīng)被基本掃除C.完成了新的社會(huì)秩序的建構(gòu)D.政治意識(shí)由重天命轉(zhuǎn)向重人事3蕭公權(quán)說：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書天文、五師兩志所述，足知天人相與已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥”他認(rèn)為該學(xué)說()A.遭到了封建士大夫的批判B.迎合君主謀取權(quán)位的需要C.限制君權(quán)以防止專制弊端D.鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)4從漢武帝開始，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不斷染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地這主要是由于，漢代儒學(xué)()A.講究尊卑貴賤的等級(jí)

3、秩序B.崇尚天人合一C.倡導(dǎo)大一統(tǒng)的政治倫理觀D.主張君權(quán)神授5西漢武帝時(shí)期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父按照當(dāng)時(shí)法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪董仲舒認(rèn)為：父子是最親近的，兒子自拿木棍是去救護(hù)父親。誤傷父親并非本意，應(yīng)該無罪釋放。該段材料反映了西漢A.已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法B.儒家倫理思想影響到到法律C.開始推行判例審判制D.廢除了原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇原則6南宋理學(xué)家朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指()A.天體運(yùn)行法則B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.封建綱常倫理D.天人感應(yīng)理論7宋代之前儒家經(jīng)典主要是指“五經(jīng)”，宋代以后“四書”的地位逐漸超過了“五經(jīng)”。其原因主要在于

4、()A社會(huì)主流思想演變B.政府選官的需要C社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展D.八股取土的實(shí)施81283年，南宋抗元名將文天祥殺身取義，壯烈殉節(jié)。史學(xué)家認(rèn)為文天祥就義有著深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)。這里的“社會(huì)心理基礎(chǔ)”是指()A法家思想B.程朱理學(xué)C王陽明心學(xué)D.明末清初早期啟蒙思想9 .明清之際某思想家提出：“君子之為學(xué)也，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而救之?！薄翱鬃又畡h述六經(jīng)，即伊尹、太公救民于水火之心故曰：載之空言，不如見諸行事?！辈牧戏从沉嗽撍枷爰褹.主張經(jīng)世致用B.力挽儒學(xué)危機(jī)C.維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)D.反對(duì)盲從孔子10 “李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬于儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是

5、希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。”下列屬于“新時(shí)代內(nèi)容”的是()B “知善知惡是良知”A“民為貴，社稷次之，君為輕”C.“為天下之大害者，君而已矣”D.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”11 .祖沖之的數(shù)學(xué)著作，在唐宋時(shí)失傳。明代宋應(yīng)星的天工開物，清代康熙以后便無人過問，直到近代才從日本翻印回來。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是（）A.生產(chǎn)方式缺乏質(zhì)的變化B.土大夫熱衷于科舉功名C.歷代統(tǒng)治者實(shí)行文化專制D.資本主義萌芽發(fā)展艱難12 .從明代開始，小說打破了正統(tǒng)詩(shī)文的壟斷，充分顯示出其社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值，在文學(xué)史上取得與唐詩(shī)、宋詞、元曲并列的地位。其主要原因是（）A.城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層對(duì)文化

6、娛樂的需求B.宋代活字印刷術(shù)的發(fā)展為其提供了技術(shù)條件C.科舉制度發(fā)展到八股取士階段，詩(shī)賦在科考中失去了市場(chǎng)D.明末清初思想家“挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性”的反映13 .從字體演變的角度分析，下圖體現(xiàn)了漢字（）字體甲骨文金文六付通的簞體說文解字的聚體繁體字簡(jiǎn)體字 保體）筒體字（橋體）前期奉點(diǎn)隹后期味虹馬馬rrmB.逐漸走向A.形象化的發(fā)展方向繁復(fù)化C.將寫意發(fā)揮到極D.實(shí)用性不斷增強(qiáng)14 京劇研究學(xué)者劉老君在淺談京劇的發(fā)展京劇與城市的關(guān)系一文中認(rèn)為“戲劇與城市的關(guān)系是密不可分的，城市具有最先進(jìn)的有關(guān)戲劇發(fā)展的各種理念和資源”這說明京劇產(chǎn)生的重要前提是()A.北京是政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心B.各地商人紛紛在北

7、京建立會(huì)館C.北京地區(qū)的貴族、官員十分多D.四大徽班相繼到北京匯報(bào)演出15 宋以后是戲曲的發(fā)展時(shí)期，三國(guó)戲尤其盛行起初關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時(shí)關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”材料表明()A.戲劇是加強(qiáng)思想控制的工具B.儒道佛在民間傳播逐漸合流C.市民文化需要世俗神化英雄D.戲劇在社會(huì)上發(fā)揮教化功能16 一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為：一切事物皆因人的需要而異，所以，世上沒有絕對(duì)真理該哲學(xué)思想()A.體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì)B.強(qiáng)調(diào)了人獨(dú)立運(yùn)用思考能力C.樹立了人們正確道德價(jià)值觀念D.沖擊了天主教會(huì)神學(xué)世界觀17 普羅塔格拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以

8、人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”這反映了A.民主法制是人類的共同訴求B.社會(huì)中功利主義色彩濃厚C.人們逐漸擺脫了宗教的束縛D.人們對(duì)思想解放的不懈追求18 .依據(jù)下圖圣母圖可看出，意大利文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)是（）A.以宗教題材弘揚(yáng)人性之美B.以抨擊教會(huì)的腐敗為創(chuàng)作主題C.注重鮮明的色彩和夸張的形式D.以浪漫主義為其創(chuàng)作風(fēng)格19 .英國(guó)伊麗莎白女王對(duì)莎士比亞譴責(zé)封建暴君和歌頌開明君主為主題的創(chuàng)作并不加以阻撓，反而不顧倫敦地方當(dāng)局的反對(duì)，支持莎士比亞劇院。這表明當(dāng)時(shí)的英國(guó)（）A.文化環(huán)境相對(duì)寬松B.封建專制根深蒂固C.君主立憲已經(jīng)確立D.人文主義已

9、成潮流20 .關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借”材料反映教儀B.否定信仰于教助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了。了這場(chǎng)宗教改革（）A.主張廢除宗式上帝C.肯定王權(quán)高D.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威21 .“文藝復(fù)興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì)，然而兩者要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀(jì)，走向現(xiàn)代文明；宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場(chǎng)變革,目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家”。這反映了（）A.中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段性變化B.文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)C.文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限D(zhuǎn).兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在不同領(lǐng)域產(chǎn)生

10、的特殊影響22 .16世紀(jì)歐洲有人宣稱：“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之處凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說法都只能算為意見，而沒有相信的必要.”這些宗教觀點(diǎn)（）A.否定了民眾的宗教信仰B.沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論C.強(qiáng)化了教皇的宗教權(quán)威D.宣揚(yáng)了理性主義思想23 .下面兩張圖片是14751600年間德國(guó)大學(xué)學(xué)生修讀專業(yè)統(tǒng)計(jì)圖。._I二'"108L_L.,L0147515001525155015751600147515001525155015751600（左圖為新教大學(xué)，右圖為天主教大學(xué)。實(shí)線為世俗專業(yè)，虛線為神學(xué)專業(yè)）據(jù)此可以推知（）A.德國(guó)宗教改革成效最

11、為顯著B.天主教的壟斷地位受到?jīng)_擊C.宗教改革影響學(xué)生專業(yè)選擇D.世俗文化引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展潮流24 .表為1618業(yè)紀(jì)初期英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教席的情況：材料反映（）時(shí)間增設(shè)的教授席位1546年牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)神學(xué)、希伯來語、希臘語、民法、醫(yī)學(xué)1619年牛津大學(xué)薩維里幾何學(xué)教席1621年牛津大學(xué)色德來自然哲學(xué)教席、薩維里天文學(xué)教席1663年劍橋大學(xué)盧卡西數(shù)學(xué)教席1669年牛律大學(xué)植物學(xué)教授席位1702年劍橋大學(xué)化學(xué)教授席位1704年劍橋大學(xué)天文學(xué)教授席位A.自然科學(xué)取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)B.神學(xué)課程已被大學(xué)摒棄C.人文社會(huì)科學(xué)逐漸沒落D.科學(xué)發(fā)展影響大學(xué)教育25 .“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷

12、疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇耍▏?guó)思想家（）A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)C.率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話D.希望用理性迎來民主、科學(xué)的新時(shí)代26 .康德在1784年寫道：“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@說明A.康德高度肯定法國(guó)大革命的現(xiàn)實(shí)意義B.康德反對(duì)通過革命的方式推翻專制C.康德主張用理性的武器實(shí)行

13、社會(huì)變革D.康德認(rèn)為新的偏見會(huì)取代舊的偏見27 .斯塔夫里阿諾斯說，這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是一群知識(shí)分子在科學(xué)化或理性化的世界觀指引下，試圖在人類事務(wù)中發(fā)現(xiàn)一些類似于自然規(guī)律的“永恒法則”的努力。據(jù)此，“這個(gè)運(yùn)動(dòng)”指的是（）A.智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.工業(yè)革命28 .19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文建立了以自然選擇為基礎(chǔ)的嚴(yán)密的生物進(jìn)化理論，第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展作出了唯物的、規(guī)律性的解釋；對(duì)人類社會(huì)社會(huì)產(chǎn)生了很大影響。下列有關(guān)該理論說法，正確的有（）A.沖擊了基督教神創(chuàng)論B.指導(dǎo)了歐洲啟蒙運(yùn)C引發(fā)了科學(xué)領(lǐng)域論戰(zhàn)D.催生了近代自然科學(xué)29受牛頓力學(xué)體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約的主張；受

14、達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，斯賓塞提出了證明白人殖民擴(kuò)張合理性的理論。這說明近代自然科學(xué)()A.客觀上傳播了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀B.適應(yīng)了西歐早期殖民擴(kuò)張的需要C.揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律D.推動(dòng)了西歐思想解放潮流的理性發(fā)展二、材料閱讀30儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。在此過程中，教育起到了積極的推動(dòng)與傳播的作用。閱讀以下材料：材料一儒學(xué)產(chǎn)生之初，以口語傳播為主，呈現(xiàn)出以識(shí)字認(rèn)文教育相融一體的特點(diǎn)?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，口授其說，弟子耳受其言，言傳身教得到了最佳的普及效果?？梢哉f，私學(xué)是儒學(xué)發(fā)展史上首先出現(xiàn)的傳播與普及途徑。劉平普及與推廣中華儒學(xué)經(jīng)典的思考與獻(xiàn)議材料二董仲舒的天人三策問世

15、后，漢代民間小童大多六歲進(jìn)入鄉(xiāng)里賢儒創(chuàng)辦的書館，接受兩年識(shí)字、習(xí)字為主的學(xué)前教育。常有幼童因書法丑陋，仁順禮敬不周受體罰。出館后再初步誦讀論語、孝經(jīng)等經(jīng)典。摘編自毛禮銳、沈灌群主編中國(guó)教育通史等材料三朱熹編著四書集注，用理學(xué)思想重新解釋大學(xué)中庸論語孟子，使理學(xué)透過四書而深入人心。他編小學(xué)集注，教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范，他編論語訓(xùn)蒙口義童蒙須知，對(duì)兒童的衣著、語言、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定。樊樹志國(guó)史概要請(qǐng)回答：(1) 據(jù)材料一指出孔子時(shí)代儒學(xué)教育的方式，體現(xiàn)了怎樣的教育思想。(2分)(2) 據(jù)材料二概括漢代兒童教育的內(nèi)容，儒學(xué)在民間的推廣，取得了怎樣的地位？(4分)(3) 據(jù)材料

16、三，朱熹在基礎(chǔ)教育方面是如何進(jìn)行改革的。(2分)(4) 據(jù)上述材料回答，教育對(duì)于儒學(xué)的作用及當(dāng)今我們?nèi)绾螌?duì)待儒學(xué)？（2分）31 （18分）閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲認(rèn)為政治之所以腐敗，人民之所以受難，最大的禍根就是專制君主。為此他提出限制君權(quán)的主張：恢復(fù)宰相制度，使宰相有職有權(quán)，能與天子“同議可否”。重視學(xué)校的作用，認(rèn)為學(xué)校不但是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且應(yīng)當(dāng)成為“公其非是”的議政機(jī)關(guān)。要把學(xué)校發(fā)展成含有近代意義的議會(huì)機(jī)關(guān)，要求將決定是非的最高權(quán)力從天子手中轉(zhuǎn)移到學(xué)校。他還主張將郡縣制和分封制結(jié)合起來，加強(qiáng)地方的獨(dú)立性和自立性。主張以“天下之法，取代“一家之法”，他所謂的“天下之法”，也就

17、是使天下之人都能”自私”、“自利”，或都能“各得自私、各得自利”之法。摘編自武樹臣黃宗羲的法律思想及其歷史地位材料二他（孟德斯鳩）批評(píng)共和政體容易走向“極端平等”，形成許多“小暴君”，“主張資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族妥協(xié)，建立開明君主立憲制，也就是受國(guó)家基本法律約束的君主執(zhí)政。實(shí)行自上而下的改革，來保障資產(chǎn)階級(jí)的利益。他盛贊英國(guó)的政治制度用法律保障了資產(chǎn)階級(jí)自由發(fā)展，使國(guó)力日益強(qiáng)盛摘編自王美芝淺析孟德斯鳩的法律思想（1） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲的主要主張及產(chǎn)生的歷史背景。（8分）（2） 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較黃宗羲與孟德斯鳩思想的異同，并分析二者思想主張產(chǎn)生差異的原因。（10分

18、）32 （14分）出版印刷事業(yè)的發(fā)展，反映著社會(huì)變遷，促進(jìn)人類文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問題：材料一（北宋）中央政府繼續(xù)刻印圖書，除國(guó)子監(jiān)承刻之外，其它政府部門和地方官署都刻書、印書，全面開展了政府刻書事業(yè)刻書內(nèi)容范圍更加擴(kuò)大，不僅刻印儒家經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書、諸子、算書、字書、類書和名家詩(shī)文，政府還編印了四部大型類書以及佛、道藏經(jīng)典。私人刻書以文集最多，坊間刻書則以售賣營(yíng)利為主，除了刻印經(jīng)文以外，又另刻有字書、小學(xué)等民間所需用及士子應(yīng)舉所需要的讀物，品類豐富繁多。張樹棟中華印刷通史材料二15世紀(jì)40年代，德國(guó)美因茨地區(qū)的金匠谷登堡研發(fā)了涉及印刷機(jī)的一些單獨(dú)或合并鑄成的“小塊

19、”和鉛制的“模具”。1457年，第一本日期可考的印刷書誕生，印相甚佳。此后，許多印刷工坊開始進(jìn)行大規(guī)模商業(yè)印刷：拉丁文法入門書、用方言編寫的日歷、贖罪券收據(jù)等。同時(shí)期，首批印刷匠的徒子徒孫，逐漸遍及歐洲，并在各地傳授技藝。印刷商、書商，賣書營(yíng)生，但求以更賺錢的方式經(jīng)營(yíng)事業(yè)。而在智識(shí)陷入危機(jī)、道德興起論戰(zhàn)之時(shí)，很多學(xué)者、作家替出版商校對(duì)古代經(jīng)典，或改行印書、販書，此種行為，在16世紀(jì)初影響力最強(qiáng)。摘編自法費(fèi)夫賀、馬爾坦印刷書的誕生材料三1769年，法國(guó)人盧索創(chuàng)建的“印藝社”，擁有一間全新的印刷工坊與六臺(tái)印刷機(jī)，大量印書供應(yīng)歐洲各地達(dá)25年之久。除了伏爾泰、盧梭的作品外，還創(chuàng)辦“百科全書期刊”，并

20、推廣百科全書派的論著。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，1789年以前，歐洲的出版商一共印刷了大約24000部百科全書，至少11500部到了法國(guó)讀者手中。摘編自法費(fèi)夫賀、馬爾坦印刷書的誕生請(qǐng)回答：(1) 據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析推動(dòng)宋代印刷業(yè)發(fā)展的因素。(4分)(2) 據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出15世紀(jì)中后期歐洲印刷業(yè)蓬勃興起的原因。(4分)(3) 據(jù)材料三，概括18世紀(jì)法國(guó)“印藝社”的特點(diǎn)，并分析其原因。(6分)參考答案及解析1 【答案】C2 .【答案】D【解析】“思想家們突破了西周以天為宗的觀念”無法得知政治構(gòu)造的問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“突破了西周以天為宗的觀念，無論是孔子的復(fù)禮還是韓非子的法治，都把視線從天

21、上轉(zhuǎn)到了人世”不能判斷神學(xué)已被放棄，它可能是維護(hù)君主的一種方式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“思想家們突破”不能說明政治已經(jīng)重建，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“思想家們突破了西周以天為宗的觀念，無論是孔子的復(fù)禮還是韓非子的法治，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世”能看出思想上已經(jīng)更加注意人事，故D項(xiàng)正確。3 .【答案】C【解析】“抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥”表明董仲舒的天人感應(yīng)思想，材料沒有提及遭到封建士大夫的批判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容表明董仲舒的天人感應(yīng)思想，是為了限制君權(quán)，不是迎合君主謀取權(quán)位的需要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥”表明董仲舒的天人

22、感應(yīng)思想，是為了限制君權(quán)防止暴政，故C項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容表明董仲舒的天人感應(yīng)思想，是為了限制君權(quán)，不是為了鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4 .【答案】C【解析】“中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不斷染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地”體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒有涉及到尊卑貴賤的等級(jí)秩序，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒有涉及到天人合一的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不斷染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地”體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，故C項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒有涉及到君權(quán)神授思想

23、，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5 【答案】B6 .【答案】C【解析】A項(xiàng)是唯物主義思想，與材料中“理學(xué)”的唯心主義不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是唯物主義思想，與材料中“理學(xué)”的唯心主義不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，與材料中“存天理，滅人欲”相符，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是董仲舒提出，與材料中“朱熹提出”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7 .【答案】A【解析】宋代程朱理學(xué)成為社會(huì)主流思想，而程朱理學(xué)重視孔孟的地位，因此“四書”的地位逐漸提高，故A項(xiàng)正確；選官制度需要不是“四書”的地位逐漸提高的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不是“四書”的地位逐漸提高的主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；八股取士出現(xiàn)在明清

24、時(shí)期，不符合時(shí)間限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8 .【答案】B【解析】法家思想盛行于秦，與材料中“1283年，南宋”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)屬于宋代，與材料中“南宋抗元名將文天祥殺身取義，壯烈殉節(jié)”相符，故B項(xiàng)正確；王陽明心學(xué)是明代，與材料中“1283年，南宋”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初，與材料中“1283年，南宋”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9 【答案】A10 .【答案】C【解析】A項(xiàng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的思想，與材料中“李贄和明清之際三大思想家”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“良知”是心學(xué)，與材料中“李贄和明清之際三大思想家”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是黃宗羲的思想，而黃宗羲是明清之際三大思想家之一，明清之際思想家反對(duì)君主專制、提

25、倡經(jīng)世致用，與材料中“給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容”相符，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是心學(xué)，與材料中“李贄和明清之際三大思想家”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11 .【答案】A【解析】祖沖之的數(shù)學(xué)成就失傳、天工開物未廣泛推廣，主要是由古代是自然經(jīng)濟(jì)決定的，故A項(xiàng)正確；士大夫熱衷于科舉功名是其原因之一，但不是根本原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷代統(tǒng)治者實(shí)行文化專制也是其原因之一，但不是根本原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資本主義萌芽發(fā)展艱難是經(jīng)濟(jì)未發(fā)生質(zhì)變的表現(xiàn)之一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12 .【答案】A【解析】明朝城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層擴(kuò)大，小說屬于世俗文學(xué)，適應(yīng)了市民階層對(duì)文化娛樂的需求，故A項(xiàng)正確；宋代活字印刷術(shù)的發(fā)展為其提供了技術(shù)條件

26、不是明代小說繁榮的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；小說的發(fā)展繁榮不能說明詩(shī)賦就沒有市場(chǎng)了，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清小說并不是明末清初思想家“挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性”的反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13 .【答案】D【解析】據(jù)圖可知漢字發(fā)展演變逐漸去形象化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢字演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，逐漸走向簡(jiǎn)單化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；草書將寫意發(fā)揮到極致，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從甲骨文到簡(jiǎn)體字，漢字的書寫越來越簡(jiǎn)單規(guī)范，實(shí)用性不斷增強(qiáng)，故D項(xiàng)正確。14 .【答案】A【解析】根據(jù)“城市具有最先進(jìn)的有關(guān)戲則發(fā)展的各種理念和資源”可知京劇產(chǎn)生的重要前提是北京是政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，故A項(xiàng)正確；商人在北京建立會(huì)館屬于北京具有的資源，但沒有理念，

27、與材料“各種理念和資源”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；北京地區(qū)的貴族及官員是京劇的聽眾，但與材料“各種理念和資源”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；四大徽班相繼到北京匯報(bào)演出給京劇的產(chǎn)生帶來了先進(jìn)的理念，但與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15 .【答案】D【解析】關(guān)羽被帝王加封稱號(hào)反映了統(tǒng)治者的傾向，但不能說明戲劇是加強(qiáng)思想控制的工具，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未反映關(guān)羽在道教中的地位，不能體現(xiàn)儒道佛合流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者及佛教對(duì)關(guān)羽的神化，不能體現(xiàn)市民文化的需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)羽被加封的稱號(hào)中突出了“忠”、“義”等觀念，說明統(tǒng)治者借關(guān)羽來強(qiáng)化忠義等思想，戲劇在社會(huì)上發(fā)揮了教化功能，故D項(xiàng)正確。16 .【答案】A【解析】

28、“皆因人的需要而異”體現(xiàn)對(duì)人的重視，“世上沒有絕對(duì)真理”體現(xiàn)相對(duì)主義，符合智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；沒有強(qiáng)調(diào)理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者忽視道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘時(shí)期天主教會(huì)神學(xué)還沒有產(chǎn)生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17 D18 【答案】A19 .【答案】A【解析】據(jù)材料“對(duì)莎士比亞譴責(zé)封建暴君和歌頌開明君主為主題的創(chuàng)作并不加以阻撓，支持莎士比亞劇院”可知伊麗莎白女王是一位開明的君主，這也反應(yīng)出當(dāng)時(shí)英國(guó)言論自由，相對(duì)寬松的文化環(huán)境，故A項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是英國(guó)相對(duì)寬松的文化環(huán)境與開明的君主，而不是強(qiáng)調(diào)封建專制制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，1689年權(quán)利法案頒布后，君主立憲制確立，而非伊麗莎白女王時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)

29、誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是英國(guó)相對(duì)寬松的文化環(huán)境，而不是人文主義潮流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20 .【答案】D【解析】宗教改革是簡(jiǎn)化宗教儀式而非廢除，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并非否定對(duì)上帝的信仰，而是否定教皇的權(quán)威，與材料中“人人自帶直撥上帝的熱線”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料中未涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員”“人人自帶直撥上帝的熱線了”表明宗教改革后，人們繞開了教會(huì)，直接與“上帝”對(duì)話，挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，故D項(xiàng)正確。21 .【答案】A【解析】根據(jù)材料“文藝復(fù)興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì)，然而兩者要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀(jì)，走向現(xiàn)代文明；宗教改革則是

30、上層建筑領(lǐng)域的一場(chǎng)變革，目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家”我們不難得知，在由中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中存在著明顯的階段性特征，故A項(xiàng)正確；材料中并沒有論及文藝復(fù)興和宗教改革二者之間的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中同樣沒有對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革局限性的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；無論是宗教改革還是文藝復(fù)興，二者發(fā)生作用的領(lǐng)域都是意識(shí)形態(tài)和上層建筑領(lǐng)域，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22 .【答案】B【解析】根據(jù)題干可知，該材料否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威，而不是否定民眾的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干的表述可知，該宗教觀點(diǎn)主張圣經(jīng)是信仰的唯一根據(jù)，這樣就否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威，從而沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論，故B項(xiàng)正

31、確；題干是否定了教皇的權(quán)威，而不是強(qiáng)化了其權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的歷史事件是宗教改革，而理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23 .【答案】C【解析】材料中并沒有對(duì)德國(guó)和其它國(guó)家宗教改革成果的比較，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)天主教在德國(guó)地位的相關(guān)提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料圖表不難看出，以1517年的宗教改革為契機(jī)，學(xué)生的專業(yè)選擇在世俗專業(yè)和神學(xué)專業(yè)出現(xiàn)急劇變化，故C項(xiàng)正確；材料中并沒有涉及世俗文化與社會(huì)發(fā)展潮流之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24 .【答案】D【解析】“1618業(yè)紀(jì)初期英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教席”無法知道兩所大學(xué)里非自然科學(xué)的設(shè)置情況，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是列舉“1618業(yè)紀(jì)初期英

32、國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教席情況”，無法得知神學(xué)課程在大學(xué)的設(shè)置情況，所以無法推斷出神學(xué)課程已被大學(xué)摒棄，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是列舉“1618業(yè)紀(jì)初期英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教席情況”，主要涉及自然科學(xué)，無法得知社會(huì)科學(xué)在大學(xué)的設(shè)置情況，所以不能由此推斷人文社會(huì)科學(xué)逐漸沒落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料列舉“1618業(yè)紀(jì)初期英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教席情況”，主要涉及自然科學(xué)職位，結(jié)合這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展情況，得出科學(xué)發(fā)展影響大學(xué)教育，故D項(xiàng)正確。25 .【答案】D【解析】A項(xiàng)是蘇格拉底，與材料中“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是文藝復(fù)興，與材料中“此情況在法國(guó)尤其突出

33、”“既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是宗教改革，與材料中“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度”“既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；希望用理性迎來民主、科學(xué)的新時(shí)代反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)，與材料中“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度”“此情況在法國(guó)尤其突出”“既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外”相符，故D項(xiàng)正確。26 【答案】C27 .【答案】C【解析】智者運(yùn)動(dòng)時(shí)，人文主義才萌芽，不可能“在科學(xué)化或理性化的世界觀指引下”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興者主要是抨擊教會(huì)的禁欲等不合理的現(xiàn)象，未深入到認(rèn)識(shí)規(guī)律，

34、故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的運(yùn)動(dòng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，其旗號(hào)是理性，重在發(fā)現(xiàn)類似于自然規(guī)律的人類社會(huì)規(guī)律，故C項(xiàng)正確；工業(yè)革命是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛躍，題干是哲學(xué)領(lǐng)域，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。28 .【答案】A【解析】達(dá)爾文生物進(jìn)化論提出生命是自然進(jìn)化的，沖擊了神創(chuàng)論，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)是1718世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；引發(fā)了論戰(zhàn)但是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的論戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)催生近代自然科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。29 .【答案】A【解析】題干中洛克的主張符合光榮革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求，斯賓塞的主張迎合了工業(yè)革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，他們的思想都受到自然科學(xué)的影響，故A項(xiàng)正確；斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義提出于19世紀(jì)，屬于工業(yè)革命時(shí)期，故B

35、項(xiàng)錯(cuò)誤；近代自然科學(xué)揭示的是自然規(guī)律，馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)達(dá)爾文主義本身是一種極端的白人種族優(yōu)越論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。31【答案】（1）方式：私學(xué)；（1分）思想：有教無類。（1分）（2） 內(nèi)容：識(shí)字習(xí)字；儒家經(jīng)典；規(guī)范禮儀。（3分）地位：在民間開始處于獨(dú)尊地位。（1分）（3） 改革：用理學(xué)重新解釋經(jīng)典；注重三綱五常為核心的道德規(guī)范。（2分）（4） 作用：推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展和傳播；（1分）態(tài)度：取其精華，棄其糟粕。（言之成理即可給分）（1分）32【答案】（1）主張：反對(duì)封建專制、主張限制君權(quán)；重視民意，發(fā)揮學(xué)校的議政作用；中央和地方適度分權(quán)；以法律保障私有權(quán)利。（每點(diǎn)2分，任

36、意答出兩點(diǎn)即可得4分）背景：明清之際，封建制度漸趨衰落，君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。（每點(diǎn)2分，共4分）（5） 相同：都主張通過分權(quán)來限制君權(quán)；都主張法治；都主張建立代表民意的機(jī)關(guān)；都維護(hù)君主制。（每點(diǎn)2分，任意答出兩點(diǎn)即可得4分）不同：黃宗羲的思想本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)儒家思想；孟德斯鳩的思想是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想。（每點(diǎn)2分，共4分）。原因：明清之際中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。18世紀(jì)法國(guó)資本主義發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。（每點(diǎn)1分，共2分）?！窘馕觥浚?）第一小問主張，根據(jù)材料一“最大的禍根就是專制君主他提出限制君權(quán)的主張”，反對(duì)君主專制，主張限

37、制君權(quán)；根據(jù)材料一“重視學(xué)校的作用應(yīng)當(dāng)成為公其非是的議政機(jī)關(guān)把學(xué)校發(fā)展成含有近代意義的議會(huì)機(jī)關(guān)”，重視學(xué)校作用，應(yīng)讓其成為議政機(jī)關(guān)；根據(jù)材料第“將郡縣制和分封制結(jié)合起來，加強(qiáng)地方的獨(dú)立性和自立性”，主張中央與地方分權(quán)，擴(kuò)大地方的權(quán)力；根據(jù)材料第“主張以天下之法，取代第家之法”，以保障公民權(quán)利的法律取代君主的第家之法；第二小問背景，根據(jù)材料第，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從明清之際的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的角度作答。如：明清之際，政治上，君主專制空前加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；思想文化上，統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制，束縛人們的思想。（2）第第小問異同，相同點(diǎn)：根據(jù)材料第“他提出限制君權(quán)的主張”、材料二“建立開明君主立憲制受國(guó)家基本法律約束的君主執(zhí)政"，都主張限制君主權(quán)力；根據(jù)材料一“主張以天下之法，取代第家之法”、材料二“盛贊英國(guó)的政治制度用法律保障了資產(chǎn)階級(jí)自由發(fā)展”，兩者都注重法治；根據(jù)材料第“制君權(quán)的主張：恢復(fù)宰相制度，使宰相有職有權(quán)”、材料二“建立開明君主立憲制”，兩者都主張實(shí)行君主制；不同點(diǎn)：根據(jù)材料第“政治之所以腐敗，