高二人教版歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié).doc

1、高二人教版歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第一單元、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變知識(shí)總結(jié)一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴：1、百家爭(zhēng)鳴的含義：百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的場(chǎng)面。所謂百家是泛指，意為數(shù)量多。漢書藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂爭(zhēng)鳴，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。2、百家爭(zhēng)鳴場(chǎng)面出現(xiàn)的社會(huì)原因政治：社會(huì)大變革(宗法分封制和禮樂制崩潰、周天子權(quán)威

2、喪失)和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)為百家爭(zhēng)鳴提供了歷史舞臺(tái)。在階級(jí)關(guān)系上，士階層的活潑和受重用。經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興隆，封建經(jīng)濟(jì)迅速開展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。文化：專業(yè)文化階層的形成、私學(xué)的興起、相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境、廣泛的文化交流與碰撞，為百家爭(zhēng)鳴提供了必要的文化背景。3、百家爭(zhēng)鳴的主要流派和主要代表學(xué)派代表人物主要思想影響儒家孔子仁和禮；為政以德；私學(xué)，有教無類；大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，創(chuàng)立的儒家學(xué)說后來成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；大教育家，他提出的教育理論和教育方法，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。孟子仁政、重民；性善說；儒家學(xué)派重要奠基人，被尊為亞圣，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響。荀

3、子治國(guó)以禮教為主，禮法并施；性惡論；儒家重要代表人物。墨家墨子反映其思想的書是墨子兼愛、非攻道家老子反映其思想的書是老子，又名道德經(jīng)道是天地萬物的本原；樸素的辯證法思想；無為而治中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)討論宇宙本原的哲學(xué)家。莊子把世間萬物都看作相對(duì)的齊物；法家韓非子以法治國(guó)；法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，加強(qiáng)中央集權(quán)；主張變法革新。是法家專制中央集權(quán)理論的集大成者，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史開展趨勢(shì)。二、儒家思想的開展歷程：儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論根底。1、儒家思想的形成與開展(1)春秋末期，孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，提出仁;主張禮，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守局部;以德

4、治民。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步開展：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，主張仁政、民貴君輕、政在得民，反對(duì)苛政;主張給農(nóng)民一定的土地，不進(jìn)犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄賦，儒家思想開場(chǎng)與政治相結(jié)合。(3)西漢的董仲舒以儒學(xué)為根底，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是天人感應(yīng)，君權(quán)神授。還提出三綱五常，有利于穩(wěn)固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。他的思想集中于天人三策和春秋繁露。漢武帝承受董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(4)理學(xué)是以儒家思想為根底，吸收和思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)開展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和開展了理學(xué)體系，

5、后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：理是宇宙萬物的本原，是第一性的;氣是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把天理和人欲對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根，因此他提出存天理，滅人欲。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。(5)明中葉的明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心理論心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，說明它已經(jīng)走到極端。(1)明朝：李贄是明后期異端進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非萬世之至論，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。(2)清初：黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)

6、展劇烈的批判，提倡法治反對(duì)人治，反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的實(shí)際學(xué)問。著天下郡國(guó)利病書，他提倡實(shí)學(xué)的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。王夫之是一位出色的唯物思想家，他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，具有樸素的辯證法思想。方法總結(jié)學(xué)習(xí)本單元，要宏觀把握我國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變，主要注意以下線索：1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，注意文化現(xiàn)象產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景，學(xué)會(huì)透視文化現(xiàn)象背后的深層社會(huì)根。2、對(duì)儒家思想的開展歷程的完好理解，注意儒家思想在不同時(shí)期的社會(huì)地位。3、注意尋找這局

7、部?jī)?nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，如當(dāng)前，和諧社會(huì)、和諧世界的建立，注意從傳統(tǒng)文化中汲取精華，并學(xué)會(huì)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：取其精華，剔除糟粕。4、一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反響，學(xué)習(xí)中注意用消費(fèi)力、消費(fèi)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底、上層建筑的互相關(guān)系的原理來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。第二單元、西方人文精神的起及其開展知識(shí)總結(jié)西方人文思想開展的歷程代表人物內(nèi)涵地位古希臘智者學(xué)派：代表人物：普羅泰格拉，人是萬物的尺度；蘇格拉底：美德即知識(shí)，美德來與教育柏拉圖：理想國(guó)亞里斯多德：古希臘最博學(xué)的人。關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。提倡疑心，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用。人文精神的起中

8、世紀(jì)基督教神學(xué)觀念支配了一切。人文思想幾乎湮滅。文藝復(fù)興14-17世紀(jì)中期起于意大利：文學(xué)三杰：薄伽丘十日談；但?。荷袂?；彼特拉克：歌集，人文之父。美術(shù)三杰：達(dá)芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾。傳播：16世紀(jì)以后，由意大利擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)。出現(xiàn)了莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師和日心說等自然科學(xué)成就。提倡人性，反對(duì)神性；追求現(xiàn)實(shí)的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)迷信盲從。核心是人文。人文精神復(fù)興宗教改革16世紀(jì)德國(guó)：馬丁路德，形成了路德教派；瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)展宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。反對(duì)天主特權(quán)，提倡個(gè)性解放，擺脫天主的精神枷鎖人文思想得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)17、18世紀(jì)

9、法國(guó)的啟蒙思想家：伏爾泰：鞭撻天主；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡天賦人權(quán)。自由平等；法律面前人人平等。孟德斯鳩：三權(quán)分立，代表作論法的精神。盧梭：人民主權(quán)、天賦人權(quán)、社會(huì)契約論?？档拢旱乱庵局恼軐W(xué)家，純粹理性的批判，人非工具。宣揚(yáng)理性，反對(duì)封建專制制度及其宗教思想體系，勾畫將來社會(huì)藍(lán)圖。核心：理性。豐富和開展了人文精神內(nèi)涵。方法總結(jié)學(xué)習(xí)本單元，主要注意以下線索：1、注意把握一條線索：西方人文精神的開展歷程人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興開展和成熟三個(gè)階段及其所對(duì)應(yīng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。特別注意要把西方人文精神的開展演變與同一時(shí)期西方的政治、經(jīng)濟(jì)的開展歷程結(jié)合。2、注意文藝復(fù)興和宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同

10、點(diǎn)比擬?？捎昧斜淼姆椒ū葦M。3、結(jié)合現(xiàn)代教育提出的人文素質(zhì)的培養(yǎng)要求，深入理解人文素養(yǎng)的含義。反思中國(guó)歷史的人文精神與西方相比有何特點(diǎn)。第三單元、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)知識(shí)總結(jié)1、中國(guó)古代科技成就門類成果四大創(chuàng)造造紙術(shù)：西漢已創(chuàng)造植物纖維紙，東漢蔡倫改良。印刷術(shù)：隋唐雕版印刷術(shù)金剛經(jīng)；北宋活字印刷術(shù)?；鹚帲禾颇╅_場(chǎng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)。指南針：戰(zhàn)國(guó)司南；北宋指南針，應(yīng)用于航海。數(shù)學(xué)九章算術(shù)是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完好的體系，在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位。算籌和算盤推動(dòng)古代計(jì)算的開展。天文留下了世界上最早日食、月食、太陽(yáng)黑子以及哈雷彗星的記錄。編制出了世界

11、上最早的星表石氏星表。創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器：渾儀、簡(jiǎn)儀。歷法夏小正、殷歷。授時(shí)歷我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法，比現(xiàn)行公歷早3百年，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)消費(fèi)幫助很大。農(nóng)學(xué)古代成就卓著的四大農(nóng)書：汜勝之書、齊民要術(shù)、農(nóng)書、農(nóng)政全書。齊民要術(shù)是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完好、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。醫(yī)學(xué)西漢編訂黃帝內(nèi)經(jīng)中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢張仲景傷寒雜病論萬世寶典。明李時(shí)珍本草綱目東方藥物巨典。2、輝煌燦爛的中國(guó)古代文學(xué)成就朝代代表人物文學(xué)成就春秋末年詩(shī)經(jīng)，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。戰(zhàn)國(guó)屈原新的詩(shī)歌題材楚辭，離騷漢朝司馬相如、張衡半文半詩(shī)的綜合文體賦唐詩(shī)初唐：王勃、陳子昂。盛唐：王維、孟浩然，高適、岑參，李白詩(shī)仙、杜甫詩(shī)圣

12、。中唐：白居易晚唐：杜牧和李商隱詩(shī)歌的黃金時(shí)期，是唐詩(shī)開展繁榮的豐碑宋詞柳永、照、辛棄疾、蘇軾婉約派：柳永雨霖鈴、照聲聲慢豪放派：蘇軾、辛棄疾元曲關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)關(guān)漢卿竇娥冤明清小說曹雪芹等三國(guó)演義水滸傳西游記紅樓夢(mèng)；聊齋志異儒林外史等3、中國(guó)古代的藝術(shù)成就(1)漢字：原始社會(huì)晚期起于文字圖畫，經(jīng)歷了：甲骨文、篆書、隸書、楷書的演變開展過程。(2)書法藝術(shù)的開展：兩個(gè)階段：魏晉以前根本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開場(chǎng)進(jìn)入自覺階段。楷書開展：始于東漢，魏晉楷書有定鼎之功，唐代步入盛世，名家群起。初唐的歐陽(yáng)詢、盛唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)是這一時(shí)期的代表。草書開展：起于漢初，成熟于東晉。魏晉以來盛行不衰，名

13、家輩出。代表人物：盛唐的張旭、懷素等。行書開展：經(jīng)過東漢至西晉約兩個(gè)多世紀(jì)的演變，書體完全成熟。代表：王羲之等。(3)繪畫：起：遠(yuǎn)古彩陶畫：鸛魚石斧圖。戰(zhàn)國(guó)：楚國(guó)帛畫人物龍鳳圖和人物御龍圖。中國(guó)繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟的關(guān)鍵階段。魏晉南北朝時(shí)期：真正意義上的中國(guó)畫出現(xiàn)了。東晉顧愷之的女史箴圖洛神賦圖。隋唐五代時(shí)期：中國(guó)繪畫的一個(gè)頂峰。隋朝展子虔的游春圖，是現(xiàn)存中國(guó)最早的山水畫。初唐閻立本的步輦圖。盛唐吳道子的送子天王圖。隋唐時(shí)期，敦煌莫高窟壁畫盛極一時(shí)。兩宋時(shí)期：宮廷畫院進(jìn)入最為活潑的階段，畫學(xué)興起;風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)畫壇的最大亮點(diǎn)。北宋張擇端的清明上河圖長(zhǎng)卷。元明清時(shí)期：文人畫成就最為突出。元代王冕

14、的墨梅、明代徐渭的黃甲圖、清代鄭板橋的墨竹圖。(3)戲曲：京?。呵∧┠?，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出;道光年間徽漢合流的場(chǎng)面;同治、光緒年間，京劇走向成熟，并涌現(xiàn)出程長(zhǎng)庚、譚鑫培等著名的同光十三絕;從清朝末年到民國(guó)初年，京劇迎來了它的繁榮期。京劇以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力風(fēng)行全國(guó)，被譽(yù)為國(guó)劇。民國(guó)以來，又逐步走向世界。其他戲劇劇種：秦腔、越劇、川劇、粵劇、黃梅戲等出現(xiàn)。方法總結(jié)1、運(yùn)用列表的方法將本單元繁雜的知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，便于掌握。2、運(yùn)用比擬的方法，打破一些重點(diǎn)和難點(diǎn)，加深理解。如總結(jié)我國(guó)古代的科技成就，并歸納處于世界之最的成就，分析p 古代中國(guó)科技一直領(lǐng)先于世界，為什么16世紀(jì)以后，中國(guó)科技的開

15、展越來越落后(1)四大創(chuàng)造(2)九章算術(shù)(3)留下了世界上最早日食、月食、太陽(yáng)黑子以及哈雷彗星的記錄，編制出了世界上最早的星表石氏星表。(4)授時(shí)歷比現(xiàn)行公歷早3百年。原因：自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，限制了消費(fèi)力的開展，使科技的開展缺乏足夠的動(dòng)力;封建統(tǒng)治者推行的重農(nóng)抑商政策與后期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，進(jìn)一步限制了中國(guó)古代科技的開展;中國(guó)古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國(guó)古代科技缺乏足夠的重視與人才;科技本身存在重實(shí)用性而少理論討論;重文輕技和封建迷信思想的阻礙。3、文史聯(lián)絡(luò)比擬、情景創(chuàng)設(shè)等。有了人類就有人類的勞動(dòng)、人類的情感，逐步就產(chǎn)生了表達(dá)人們勞動(dòng)、生活和思想情感的文學(xué)。中國(guó)文化流長(zhǎng)，文學(xué)更是輝煌燦爛。同學(xué)可列舉自古以來我國(guó)文學(xué)的主要形式：先秦詩(shī)經(jīng)、楚詞，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說。4、深層分析p 文化現(xiàn)象背后的社會(huì)原因，理解一定社會(huì)的文化和經(jīng)濟(jì)、政治的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，逐步培養(yǎng)用辯證唯物和歷史唯物的觀點(diǎn)分析p 問題的才能。(1)如中國(guó)古典詩(shī)歌最輝煌的時(shí)期當(dāng)數(shù)唐朝，其原因是什么國(guó)家的統(tǒng)一和國(guó)力的強(qiáng)盛，為詩(shī)歌的開展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件;南北、中外的文化交流也提供了深沉的文化根底;開通兼容的政治及文化政策和科舉以詩(shī)取