岳麓歷史必修三宋明理學(xué)學(xué)案

1、課題：宋明理學(xué)編者：張?zhí)J豐 學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與能力了解宋明理學(xué)的代表人物及其觀點(diǎn)；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。過(guò)程與方法分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。情感態(tài)度與價(jià)值觀進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。 學(xué)習(xí)過(guò)程 使用說(shuō)明：1、認(rèn)真閱讀課本第13-16頁(yè)重要知識(shí)并記熟，規(guī)范完成自學(xué)案內(nèi)容。2、把學(xué)案中自己的疑難問(wèn)題和易忘、易出錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)，用紅色筆做好疑難標(biāo)記。預(yù)習(xí)部

2、分一、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、背景儒學(xué)的困境（1）東漢末年：儒學(xué)的 被嚴(yán)重削弱。（2）魏晉時(shí)期： 、 傳播直接沖擊儒家思想作為 的地位。2、過(guò)程儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（1）唐中后期： 、 提出復(fù)興儒學(xué)主張：韓愈：A.率先提出 的主張，反對(duì) 和 。B.宣稱儒家的 是最高的道，提出了儒家的“ ”思想。李翱：從“ ”的高度來(lái)理解 。意義：韓李思想成為北宋 復(fù)興和 創(chuàng)立的先聲。（2）北宋時(shí)期：為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)原因：北宋相對(duì)寬松的文化政策。韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。主張：推崇 ，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理。主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須 為鑒，復(fù)興儒學(xué)。3、影響：研習(xí) 之風(fēng)大開(kāi),

3、隨之大變,重 、講 、勵(lì) 社會(huì)氛圍逐漸形成. 應(yīng)運(yùn)而生。二、理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1、理學(xué)的含義：把 、 、 、 提升到 高度，形成一套囊括 關(guān)系嚴(yán)密思想體系理學(xué)，又稱 。 2、北宋五子各自的主張思想家主要思想地位及影響周敦頤結(jié)合 解釋 ，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，為 的理論提供依據(jù)。二人率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，將 與 融合起來(lái)，以尋找統(tǒng)一的 ，為理學(xué)建立開(kāi)辟了道路。邵雍重新排列周易的六十四卦，試圖揭示 ，進(jìn)而解釋 。張載嚴(yán)格區(qū)分了 、 、 、 等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)理學(xué)的基本宗旨和精神。開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“ ”一派，是理學(xué)中 的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。“二程”認(rèn)為天理的核心是“ ”，修養(yǎng)的最高

4、境界也是“ ”；認(rèn)為仁者能化韌于無(wú)形，獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“ ”。確定理學(xué)的最高范疇“ ”。三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟 1、代表人物： 2、理論來(lái)源； 3、主張和成就：理氣論：以 學(xué)說(shuō)為主，部分吸收 思想。 是根本，理先于 。氣有變化的 ，理離不開(kāi)氣。萬(wàn)物皆有理，終歸于一，就是 （客觀唯心論）。修養(yǎng)論：以 為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)區(qū)分教育的 和 兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)，即“ ”。強(qiáng)調(diào) 是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉。仁者無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，光明磊落，仁民愛(ài)物。仁者境界是追求 和強(qiáng)烈的 。社會(huì)政治理論：以 為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“ ”，只

5、有達(dá)到仁者境界才算得道。認(rèn)為秦漢以來(lái)的帝王都是 ，才導(dǎo)致政治黑暗。認(rèn)為儒家擁有 的天然權(quán)力，其關(guān)鍵是設(shè)法“ ”。為 注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作四書(shū): 、 、 、 。(地位高于五經(jīng))4、理論著作 。5、影響：朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于 。他的思想作為官方 儒學(xué)，影響后世 年之久。對(duì)維護(hù) 起了重要作用。四、理學(xué)的發(fā)展陸王心學(xué)1、心學(xué)的基本特征：強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的在于 ，即明白做人的道理，并努力實(shí)行。主張掃除 ，直奔 。2、陸九淵“發(fā)明本心”（1）地位：是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。（2）思想：核心命題是“ ”,意思是 即天理，主張用自己體驗(yàn)而不是邏輯思辨論證此命題，即所謂的“ ”。名言是“ ， ”。反對(duì)埋

6、首書(shū)冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“ ”,作為自己安身立命之地。認(rèn)為“ ”和“ ”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。（3）影響：具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的 。3王守仁“致良知”（1）地位：建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。（2）思想： 是世界萬(wàn)物的本源：主張“ , , ”(主觀唯心論的宇宙觀)學(xué)以至圣的修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“ ”。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“ ”。4、意義：（1）標(biāo)志著 的理論任務(wù)已完成。（2）理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。B探究部分1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？程朱理學(xué)陸王心學(xué)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)哲學(xué)范疇達(dá)到理的途徑2、程朱

7、理學(xué)與陸王心學(xué)有什么相同之處程朱理學(xué)陸王心學(xué)學(xué)派內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響3、如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？歷史地位實(shí)質(zhì)積極消極· 當(dāng)堂檢測(cè)1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因是佛教的盛行道教的發(fā)展儒學(xué)自身的缺陷統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的摧殘A、 B、 C、 D、2、北宋時(shí)期的儒學(xué)代表是A、程顥、朱熹 B、朱熹、王陽(yáng)明 C、程頤、程顥 D、王陽(yáng)明3、下列對(duì)程朱理學(xué)的表述，錯(cuò)誤的是A、以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B、發(fā)展客觀唯心主義的體系，理是萬(wàn)物的本原C、提出“存天理，滅人欲”，維護(hù)等級(jí)秩序D、主張“心外無(wú)理”“致良知”4、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A、天體運(yùn)行法則 B、社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C、封

8、建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D、“天人感應(yīng)”理論5、朱熹一生著述甚多，最為重要的是四書(shū)章句集注。這里的“四書(shū)”指的是A、大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子 B、詩(shī)書(shū)禮春秋C、大學(xué)春秋論語(yǔ)孟子 D、孟子中庸書(shū)春秋 6、繼孔子和孟子之后，中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家，宋代理學(xué)的集大成者是A程顥B程頤 C陸九淵D朱熹7、明代王陽(yáng)明把“理學(xué)”發(fā)展到“心學(xué)”的新階段，下列哪些是“心學(xué)”的內(nèi)容“心即理也” “宇宙便是吾心”“致良知”“心外無(wú)理” AB C D8、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是A“夫天下之事，莫不有理”    B“父子君臣，天下之定理” C“穿衣吃飯，即是人倫物理” 

9、60;  D“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 9、閱讀下列材料材料一：凡一物上有一理，須是窮致其理 二程遺書(shū)材料二：萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心理而求物，無(wú)物理也。王陽(yáng)明答顧東橋書(shū)（1）上述兩材料最基本的思想主張分別是什么?（4分）（2）上述兩材料反映的思想在屬性上是否根本對(duì)立？為什么？（6分）（3）應(yīng)如何評(píng)價(jià)上述兩材料反映的思想？（4分）課后鞏固1、宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是A佛教和道教思想B法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)C佛教、道教和法家思想D佛教思想和“經(jīng)世致用”2、朱熹提出“存天理，滅人欲”。認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，其實(shí)質(zhì)是 A構(gòu)建理學(xué)思想體系

10、B維護(hù)封建等級(jí)制度C強(qiáng)調(diào)“理”是萬(wàn)物之源 D反對(duì)民主啟蒙患想3、宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的社會(huì)行為現(xiàn)象是A知識(shí)分子埋頭科舉不問(wèn)政事B封建的倫理道德行為規(guī)范形成C早期民主啟蒙思想在潛滋暗長(zhǎng)D農(nóng)民起義受到社會(huì)的廣泛譴責(zé)4、下列哪位人物不是宋代理學(xué)的代表人物 A B C D5、下列關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)述，正確的是理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者 王陽(yáng)明創(chuàng)立“心學(xué)”使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變 理學(xué)和心學(xué)成為明清兩代的官方哲學(xué)A. B. C. D. 6、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是

11、兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽(yáng)明7、2003年12月lO日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)引用了宋代一位理學(xué)家的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這段話A否定了傳統(tǒng)儒學(xué) B創(chuàng)立了心學(xué)C闡明了理學(xué)的綱常倫理 D說(shuō)明了理學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)意義8、閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：材料一 周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒。無(wú)善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無(wú)真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生（程顥）生千四百之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將斯道覺(jué)

12、斯民。 宋程頤明道先生墓表材料二 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于土地之間者，又各得之以為得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。 朱熹材料三 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語(yǔ)類閱讀材料后，請(qǐng)回答下列問(wèn)題：（1）據(jù)材料一，歸納材料中的思想觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)。分析程顥思想的實(shí)質(zhì)體系是什么？（6分）（2）據(jù)材料二，說(shuō)一說(shuō)材料中的哲學(xué)觀是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)一說(shuō)此哲學(xué)觀的根本性質(zhì)是什么？（4分）（3）據(jù)材料三，歸納材料主張的思想觀點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)一說(shuō)“理學(xué)”的歷史影響？（6分）參考答案當(dāng)堂檢測(cè)9、(1)材料一認(rèn)

13、為理是世界的本原；材料二認(rèn)為心是世界的本原(2)否二者同屬于理學(xué)都是儒學(xué)的范疇，后者是前者的發(fā)屢 (3)兩種思想都是唯心主義觀點(diǎn)的反映，都是不正確的；但又都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。探究1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？程朱理學(xué)陸王心學(xué)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)理是世界的本原（外在）“心”即理也（內(nèi)在）哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達(dá)到理的途徑格物致知克服私欲、內(nèi)心反省探究2、相同之處程朱理學(xué)陸王心學(xué)學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容理；仁、禮；重視道德約束實(shí)質(zhì)以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民

14、族嚴(yán)格的道德性起積極作用.探究31、歷史地位理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展在政治生活，文化教育，和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)2、實(shí)質(zhì)理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)3、積極：塑造中華民族性格特征：（1）重視主觀意志，注重氣節(jié)品德（2）講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志（3）強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命（憂患意識(shí)）（4）強(qiáng)調(diào)身體力行務(wù)實(shí)、自強(qiáng)張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平4、消極用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求。清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。尊卑等級(jí)觀念壓制民主意識(shí)。重男輕