悲秋的解讀--古典詩詞悲秋現(xiàn)象的一種透視

1、悲秋 ”的解讀-古典詩詞悲秋現(xiàn)象的一種透視在中國古典詩詞中，悲與秋結(jié)下了不解之緣。古代詩人們每每將悲情愁緒 與草木搖落， 萬物凋零的秋景聯(lián)系在一起， 以蕭瑟的清秋意象傳達(dá)所感的人生的 愁煩，生命的憂患，人稱“悲秋”作品?！氨铩笔加谒斡瘢骸氨?！秋之為氣也， 蕭瑟兮，草木搖落而變衰憭慄兮， 若在遠(yuǎn)行，登山臨水送將歸”（九辯）。作品中，詩人將登山臨水的送 別之情，羈旅孤苦的寂寞之心，貧士失意的憂憤之怨，以及時光匆匆，生命將盡 的惶恐等種種人生悲情通過葉落草枯， 山川寂寞， 大雁南翔， 蟋蟀悲泣的清秋意 象。出神入化地傳達(dá)出來，開創(chuàng)了“悲秋”先河。明人胡應(yīng)麟稱九辯為“皆 千古言秋之祖， 六代.唐人

2、詩賦， 糜不自此出者” 日本學(xué)者小尾郊一也指出 “悲 秋觀念，實際上始于九辯。而且從九辯以后，悲秋的季節(jié)感開始被頻頻 利用”。自宋玉以后，悲秋“原型”被歷代詩人廣泛接受和普遍傳唱。從漢武 帝秋風(fēng)辭感慨人生短暫，到杜甫“萬里悲秋常作客”寫年老多病，故園難回 的悲涼；從曹丕“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜” 抒思婦之怨，到馬致遠(yuǎn)天 凈沙.秋思表達(dá)羈旅無涯，游子之痛，產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的悲秋作品。歷代詩人 們總是將自己感悟的人生千愁百緒表征為 “草木搖落而變衰” 的秋的意象， 將悲 與秋兩種性質(zhì)相異，形態(tài)相遠(yuǎn)的存在緊緊聯(lián)系、熨貼在一起，形成了秋必含悲， 悲必言于秋的詩學(xué)模式，成為古代文學(xué)史上獨(dú)特的“悲秋

3、”景觀。 對于“悲秋”需要回答的是，作為一種物候現(xiàn)象，秋何以生悲？秋之悲何以感動 人心，被千古傳唱？解讀悲秋， 就是探究其中包含的文化的詩學(xué)的原因。 從而去 領(lǐng)略古代詩人乃至民族的文化精神和感傷情懷驚秋：逝者如斯的生命驚覺“睹物識時遷，顧已知節(jié)變”（張載秋）中國古代詩人對生命的感悟，習(xí)慣 從自然時節(jié)的更替中去解讀時間，從山川草木的變化中去體味生命。大自然季節(jié) 的變更和生命的律動總是引起他們強(qiáng)烈的生命感動；春去秋來，花開葉落，燕鳥辭翔對于多愁善感的中國詩人來說都是一種生命暗示， 蕭子顯曰“若乃登高目極， 臨水送歸，風(fēng)動春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有斯來應(yīng)，每不能已也”。 然而，在大自然日

4、出月落，春生秋殘的季節(jié)更替中，一年將盡的清秋時節(jié)最能 引發(fā)古代詩人的時間驚覺，喚起“人生幾何”的感慨。皿華夏民族自古以農(nóng)耕為基本生存方式。在這個農(nóng)業(yè)社會中，千百年來人的生命主要是依兩條主線來展開和完成的：一是基于生存需要，按自然的氣節(jié)進(jìn)行莊稼春播、夏養(yǎng)、秋收、冬藏的農(nóng)事活動；二是基于繁衍需要，按生命 的節(jié)律，從出生，長大、婚嫁、衰老、死亡走完人生。兩種活動緊緊相聯(lián)，均按 農(nóng)時同時展開。因此，費(fèi)正清指出，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中“成員的生活周期是同 精耕細(xì)作的季節(jié)周期緊密地交織在一起的。人的生死同貫穿在莊稼的栽種和收獲 中的旋律相協(xié)調(diào) 村、家和個人按季節(jié)和莊稼收獲的旋律，按出生、結(jié)婚、死 亡的旋律展開

5、活動”。在長期的農(nóng)耕生活過程中古人經(jīng)驗到，莊稼植物按時季 節(jié)更替，呈現(xiàn)出春生，夏榮、秋凋、冬殘而完成一個生命周期。“時，期也，物 之生死，各應(yīng)節(jié)期而止也”。而人的生生死死也象自然生命一樣，按春秋代序， 有生機(jī)勃發(fā)的青年，有精力強(qiáng)旺的中年，也有年老體衰的暮年和生命斷滅的人生 終點。秋是一年之暮，屬時序中萬物冷落，蕭條的季節(jié)。月令表述秋“涼風(fēng) 至、白露降、寒蟬鳴、天地始肅霜始降、草木黃落”。當(dāng)秋天到來，生命 萬物經(jīng)夏日的繁茂由盛轉(zhuǎn)衰，綠草枯萎變黃，樹葉飄飄落下；秋風(fēng)乍起，天氣轉(zhuǎn) 涼，秋氣凜冽，寒霜始降，砭人肌骨；秋天到來，燕翔辭歸，蟬聲凄切，蟋蟀悲 泣，原來喧鬧的生命世界變得蕭條；秋季煙霏云斂，晝

6、短夜長，山枯水瘦，物色 慘淡，生機(jī)的世界變得冷落。朱筠說“大凡時序之凄清，莫過于秋”。面對這 種顯示時序變化， 滿目冷落， 萬物生命周期行將結(jié)束的季節(jié)， 人們自然會觸景悲 懷，推物及己，由此聯(lián)想到自我生命短暫，人生終點將近而生“逝者如斯”之感 慨。古人對秋的時間和生命感悟不但習(xí)得于長期的農(nóng)耕生活經(jīng)驗， 而且也滲透了基于 農(nóng)耕生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的“天人不二”的文化觀念。漢文化認(rèn)為，人與自然有 著內(nèi)在的生命一體化聯(lián)系。 天地萬物，自然生靈，包括人在內(nèi)都是由氣聚化而生： “鳥得而蜚， 魚得而流，獸得而走， 萬物得之以生， 百事得之以成， 人皆以之” 。莊子也說：“人之生，氣之聚也”相反，自然生靈也因

7、氣散而死“聚則為生， 散則為死”?？梢?，氣是生命之本，而氣又有陰陽盛衰之分，“升謂之陽，降 謂之陰” 。（11）因此，生命盛衰與氣的消漲相對應(yīng)：氣升，萬物生，生命強(qiáng)旺； 氣降，萬物衰，生命陽萎；氣散，萬物死，生命斷滅；人乃是大地之子，屬自然 生命的有機(jī)組成部分， 其生命也必然受動于自然氣數(shù)的變化， 與萬物的生命節(jié)律 同步。以此，作為對“秋”的把握，在漢文化傳統(tǒng)中，一年氣節(jié)中的秋季，自然 之氣由陽轉(zhuǎn)陰， 生命節(jié)律由強(qiáng)變?nèi)酰?因而是萬物凋殘，生命的衰微的時節(jié) “秋者， 陰氣始下，故萬物收”。 （12）人的生命受動于自然之氣，因而秋季也是人的生 命節(jié)律由盛變衰，人的生命周期行將結(jié)束的時節(jié)。中國民間的

8、“人生一世，草木 一秋”之說就是將人的生命律動比喻為榮于春而衰于秋的草木變化。 這樣，自然 之秋包含了生命之秋；葉落草枯言喻了人生暮年。由此可見，在農(nóng)耕生活中形成的古代文化觀念中， “秋”并不是一種純客觀的物 候現(xiàn)象和農(nóng)時季節(jié)， 而是包含了豐富的時間意識， 被賦予了凝重生死意味的文化 原型和生命符號，成為時間將盡。生命臨終的表征。在這種文化心理下，秋作為 與生命傾向相背的感傷世界，最能匯聚多愁善感的古代詩人的人生感悟， 引發(fā)他 們強(qiáng)烈的生命感動，使他們觸秋生悲。落葉傷懷。中國古代很早就有“秋士悲， 而知物化”。（13）之說。阮瑀感慨：“臨川多悲風(fēng)，秋日苦清涼”。雜詩 劉楨悲嘆：“秋日多悲懷，感

9、慨以長嘆”。（贈五官中郎將）岑參悲慨：“千 念集暮節(jié)，萬簌悲蕭辰”。（暮秋山行）。秋天的來臨，景物由春夏的繁茂 轉(zhuǎn)換為凋敗，意味著一個生命周期行將結(jié)束。物色由盛變衰最容易將生命前行的 終點標(biāo)示出來，從而將生命的短暫性凸顯出來，使人產(chǎn)生“人生幾何”的時間驚 覺。這種驚秋的情感邏輯如日本學(xué)者分析那樣 “詩人看到了秋景，便感到了歲暮 一何速，即感到了時間的推移。感到了時間的推移，也就是知曉人類生命的推移； 對于人類而言，這是一種沉重的憂愁”。（14） 古代詩人對秋的驚覺和感動可分為二類：一類是感秋傷逝。在“草木搖落而變衰” 中宋玉感到“歲忽忽而道盡兮，恐余壽之弗將”。（九辯）。因葉落草枯， 石崇嘆息

10、“時光逝兮年易盡，感彼歲暮兮悵自愍”。（思婦嘆），而陳琳在“嘉木凋綠葉，芳草纖紅榮”中，驚覺“騁哉日月逝，年命將西傾”。（游覽）。 另一類是感秋嘆老。離騷中有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。屈原將 冷落的秋景與美人的遲暮聯(lián)系在一起。面對秋葉黃花，錢起悲嘆“春去人頭白， 秋來樹葉黃。搔頭向黃葉，與爾共悲傷”（傷秋）。蘇祐感慨“落木驚風(fēng)候， 淹留感歲華。陰云連紫塞，清淚對黃花”。（九日）。李賀則傷感“秋姿白 發(fā)生，木葉啼風(fēng)雨”。（傷心行）總之“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。（15）成為了古代詩人一種普遍的心理定勢和情感反應(yīng)。肉二、悲秋：死亡斷滅的生命感傷死亡是對生命存在的否定。是唯一可與存在并稱

11、的話雅斯貝爾斯稱之為人類的“終極境況”。死亡意識潛含于生命意識深處，對死亡的恐懼及由此產(chǎn)生的困惑 和焦慮，“無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一”（16）今道友信說“思索存在 的人，而且思考人的人，不能不思索死”（17）因而死亡也是任何藝術(shù)都必然觸及的 基本母題.以儒家社會倫理功利體系為基本建構(gòu)的古代文化具有強(qiáng)烈的現(xiàn)世主義 精神，重社稷，厚人倫，求功名是其文化主導(dǎo)性格，而缺少對現(xiàn)實的超越感，缺 少對終極的關(guān)懷和信仰建構(gòu)。在這種人文背景中，生與死的對立顯得尤為劇烈， 生死情結(jié)時時纏繞古代詩人的心性， 對生的憂患，對死的惶恐，成為他們揮之不 去，抑之難平的人生長恨。早在詩經(jīng)中就可看到“心之憂矣，于

12、我歸處”（詩 經(jīng).曹蜉蝣）對生死的高度覺醒和殊深憂患。古詩十九首中詩人們悲嘆“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生非金石，豈能長壽考”“人生寄一世，奄忽 若飄塵”抒寫了向死而在的難以抑制的感傷。面對生命的“逝水流光”，王羲之 感慨萬千“古人云：死生亦大矣，豈不痛哉”（18）刻骨銘心的生死之憂溢于言表。李賀要“捶碎千年日長白”“使朝不得行， 夜不得伏”（日出行）李白則“恨 不掛長繩于青天，系西下之白日”（惜余春賦）對死亡的惶恐無以復(fù)加，即 使是豪放曠達(dá)的蘇軾也有“哀吾人之須臾，羨長江之無窮”（前赤壁斌）對 大化無窮，生命有限的深深焦慮。作為一種文化原型和生命符號， “秋”不僅表現(xiàn)時間將盡， 生命變衰意

13、緒， 并且 “秋”還被灌注了殊深的生死情緒， 包含了古代詩人揮之不去的大悲大慟， 成為 死意識的知覺化，死亡情緒的外在化，這樣，“秋”成為死亡的一種隱喻,秋的 意識乃是一種死亡意識。古代“陰陽五行”思想中， 秋屬“金”。 金即金屬， 可 用于制做兵器，其基本功能主“殺”?！皻ⅰ睂η锒?， 就是自然生命之源陽氣 的衰謁，而肅殺生命陰氣的盛行。禮記月令曰“仲秋殺氣浸盛，陽氣 日衰，水始涸”朱熹釋秋曰：“秋者，一歲之運(yùn)，盛極而衰，肅殺寒涼。陰氣用 事，草木零落，百物凋悴之時”（19）一年歲暮，在凜冽的秋風(fēng)和寒露霜降下，百草 折斷，樹葉飄落，萬物蕭瑟，山川寂寥，春夏的繁陰翠綠變得枯黃慘淡，原本生 機(jī)盎

14、然的世界變得蕭條冷落； 原本鮮活的生命化為塵土。 秋氣所演示的正是強(qiáng)大 的死亡力量對生命的斷滅否定： 秋景所表現(xiàn)的是“樹猶如此， 人何以堪”的死亡 隱喻。在殊深的死亡憂患和惶恐中， 多愁善感的古代詩人從秋風(fēng)蕭殺， 草木擺落中感悟 出太多的生死意味。1生命的斷滅性。在古代詩人觀念中，秋與亡被緊緊聯(lián)系在一起，秋的意象成 為死亡意識的知覺化。在“悲風(fēng)蕭其夜起，秋氣 潛 以厲情。仰瞻天而太息， 聞別鳥之哀鳴”（悼夭賦）曹丕抒寫自己悲悼族弟夭逝的哀傷。賦中有秋夜 的悲風(fēng),潛厲的秋氣，和哀鳴的別鳥等秋的意象作為死亡的對應(yīng)物。張載在七 哀詩中寫詩人面對北邙山的壘壘墳?zāi)?，而感悟到生命無常。 詩中出現(xiàn)了許多如

15、秋天的黃昏，秋風(fēng)寒 蟬、白露、落葉等典型的秋天意象。陶淵明則將秋與送 葬聯(lián)系起來，寫在蕭瑟寒霜的秋天，自己死后被人送葬的情景：“荒草何茫茫， 白楊亦蕭蕭。 嚴(yán)霜九月中， 送我出遠(yuǎn)郊。 四面無人居， 高墳正嶕峣。 馬為仰天鳴， 風(fēng)為自蕭條” （挽歌 ）詩中也描寫了蕭蕭的柏楊， 寒霜的九月， 冷落的氣節(jié)。 本來，悼亡， 送葬可以發(fā)生在任何季節(jié)而不一定在秋天， 但古代詩人們不約而同 地將秋天選擇為死亡和墳?zāi)沟膶?yīng)物， 因為在詩人們的觀念中， 蕭條萬物的季節(jié) 已經(jīng)成為死亡的典型表征， 詩人們言說秋天， 其實也就是在言說深埋于內(nèi)心的揮 之不去的生死情結(jié)。2生命的一次性。古代詩人從秋的生命律動和季節(jié)的變化

16、中不僅感悟了“寒暑 有代謝，人道每如茲” （陶淵明飲酒 其一）人與自然生命的一體化內(nèi)在聯(lián)系， 人的生生死死一如春去秋來， 花開葉落季節(jié)的更替， 并且生性敏感的古代詩人還 從中痛徹到人與自然的生命差異： 萬物存在恒久不變， 自然生命前行的軌跡是圓 形的，其生命走向呈回環(huán)往復(fù)狀，具有可重復(fù)性；而人的生命軌跡則是線型的， 其生命走向是直線的，具有不可重復(fù)的一次性：“天地長不沒，山川無改時。草 木得常里，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期” （陶淵明形.影.神）天地永恒，山川長存，草木遵循自然的節(jié)律，遭風(fēng)霜而 凋零，沐雨露又勃興。 作為萬物之靈的人卻不能如此。 草木的生死是“一

17、歲一枯 榮”，它凋零于清秋，但等到新春伊始，大地回春，又還原一個生機(jī)盎然的綠蔭 世界。人的生命趨向具有不可逆性，生命之樹一旦凋零，便再不可復(fù)生:“惜余 年老而日衰兮， 歲忽忽而不反” （賈誼惜誓），“日月有環(huán)周， 我去不再陽” （陶淵明雜詩）其三。這樣，秋的意象不僅包含蕭殺萬物的死亡意識，并且 又隱含人的生命脆弱和不濟(jì)：“ 鬢從今日肅新白，菊是去年依歸黃”（李煜 句）“蓬鬢轉(zhuǎn)添今日白，菊花猶似去年黃”（魯淵 重九）。一樣的秋 天，兩樣的命運(yùn)， 自然之秋， 一年一個生命周期， 秋菊經(jīng)歷枯萎盛衰， 等到來年， 又獲新生；生命之秋，人生時光則一去不回。兩者比照，映射出人的生命厄運(yùn)。 在“白露紛以涂涂

18、兮，秋風(fēng)瀏以蕭蕭”的秋之中，詩人痛感生命的不濟(jì)和厄運(yùn)， 不禁大悲長嘆“身永流而不還兮，魂長逝而常愁”（劉向九嘆.逢傷），在 死亡之悲中，又疊加上“物是人非”的不濟(jì)。3人世的滄桑感。春秋的更替意味著時間，生命的代序為歷史。秋的意象所隱 含的那種蕭殺萬物， 斷滅生命的觀念也貫注在人世的滄海桑田， 歷史的古今盛衰 的抒寫中， 秋的生死悲情同樣彌漫于懷古傷逝的情愫之中。 面對歷史的殘跡， 生 命的留痕，先前勃發(fā)的生命已化為塵土，隨時間遠(yuǎn)去，而繁華的人世，強(qiáng)盛的江 山也不可避免地為衰老和死亡所否定，只剩下凄風(fēng)衰草，斷壁殘垣。因此，秋的 意象又顯現(xiàn)出死亡力量的無比強(qiáng)大和人世生命的弱小。 在這種力量面前，

19、無論是 生命個體還是生命群體， 無論是鮮活的生命還是繁盛的人世都不堪一擊， 被時間 灰飛煙滅。眾多的悲秋詩都抒寫了這種吊古悲亡的感慨與悲傷?！坝駱涓杞K王氣收，雁行高送石城秋。 江山不管興亡事，一任斜陽伴客愁” 。（包佶再過金陵）“高梧葉盡鳥巢空，洛水潺緩夕陽中。 寂寂天橋車馬絕，寒鴉飛入上陽宮”（竇鞏洛中即事）“長空澹澹孤島沒，萬古銷沉向此中。 看取漢家何事業(yè)，五陵無樹起秋風(fēng)”。（杜牧登樂游原） 詩人由秋的肅殺推演到人事和歷史。 詩中將眼前的古跡石頭城， 上陽空和漢陵墓 與歷史的過去進(jìn)行對比，形成今與昔，興與亡，繁華與冷落，興盛與蕭條的強(qiáng)烈 反差；昔日鼓樂喧天，繁華盛極的石頭城，如今變得與秋一

20、樣的衰敗冷落；先前 車水馬龍，喧鬧興盛的上陽空，現(xiàn)已是人去樓空，留下的是寂靜與凋殘；曾經(jīng)陽 剛壯盛的漢家一代江山， “俯仰之間， 已為陳跡”變成樂游原上座座陵墓。 詩人 們都選擇秋的季節(jié)， 以大雁南去， 葉落草枯， 秋風(fēng)蕭瑟等秋的意象傳達(dá)了從秋中 感悟的“江山不管興亡事”歷史不敵自然， 時間消解人事， 死亡斷滅生命的悲亡 意識和懷古傷逝之情。三、 吟秋 ： 人生愁緒的抒寫模式 作為生命底線， 死亡無疑在人生狀態(tài)的一切方面處于最根本的層次。 在人們的觀 念和情感世界中，大約沒有什么比生死激起的感受和反應(yīng)更為極至和震顫人心。 陸機(jī)曰：“夫死生是得失之大者，故樂莫甚焉 ，哀莫甚 焉”（20）人生之

21、樂沒有比生的快樂更為根本；人生之悲，沒有比死亡之悲更至大至深。貝克爾說 “在所有動人心弦的事情中，對死的恐懼是首當(dāng)其沖的”。 （21）由于死亡斷滅 與秋的蕭殺心物同物， 生命情結(jié)與秋的冷落情景相投， 使得清秋世界最易聚匯和 傳達(dá)古代詩人的生命意識和悲情。 一方面，生命意識賦予了秋以濃厚的死亡意味 和感傷情調(diào)； 另一方面，在“草木搖落露為霜”的悲涼情境中， 習(xí)養(yǎng)了古代詩人 的時間意識和生命情感， 使詩人們從中找到了內(nèi)在生命情結(jié)與外在秋景相融的契 合點，找到了對生命悲情恰當(dāng)?shù)膶徝栏惺芎褪銓懛绞健?阿米爾說“一片自然風(fēng)景， 就是一種心情?！保?2）古代詩人寫秋，原本就是在傳達(dá)生命苦短和困惑，古代 詩

22、人悲秋，原本就是傾訴大慟巨怖的生死之悲。如果說在各種人生悲情中， 死亡之悲位于悲情上限， 沒有比死亡之悲更極至的悲 情，那么，“秋”作為死亡的隱喻和生死悲情的對應(yīng)，則最能喚起，匯聚那種殊 深的生命之悲和哀婉凄切之情：“皇天平分四時兮，竊獨(dú)悲此凜秋”（宋玉九 辯），“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁”（漢.古歌）。從這個意義上說， 沒有比秋更為熨貼地傳達(dá)悲情的方式。 既然秋之悲可抵達(dá)悲情之巔， 那么，借助 于這種悲情極至的形式來傳達(dá)人生其他種種苦緒和煩惱， 使這些愁緒的抒寫也具 有生死之的悲震撼力，則可大大強(qiáng)化其詩品的藝術(shù)感染力。于是，我們可見到， 在古代文學(xué)史上，歷代詩人總喜歡借秋來抒寫自己人生

23、種種悲情苦緒把自己感悟 到的死別生離之痛， 無涯淪落之苦， 政治失意之怨， 懷舊傷逝亡悲等各種人世的 百緒千愁都表征為秋風(fēng)秋景， 悲秋成為古代詩詞表達(dá)悲情愁緒的一種普遍詩學(xué)模 式?！氨铩蹦Ｊ秸宫F(xiàn)了古代詩人獨(dú)特的感傷世界，在這個世界中包含了諸如離愁別 恨、相思、望鄉(xiāng)、飄泊、懷遠(yuǎn)、感舊、不遇、失意、遲暮、傷逝等種種人生的衰 與愁。除根深蒂固的生死情結(jié)外， 以秋抒發(fā)的悲情主題可以概據(jù)為“天涯倫落” 的感傷。傳統(tǒng)主流文化所倡導(dǎo)的“修身、養(yǎng)性、齊家、治國，平天下”是古代文 士普遍的人生追求。但要實現(xiàn)這種抱負(fù)，必須經(jīng)歷一個由家到國“游”的過程。 游，是指處于與家分離而又未進(jìn)入國的在野狀態(tài)。游，意味著遠(yuǎn)走

24、他鄉(xiāng)，骨肉分 離；由于古代宦游者絕大多數(shù)“負(fù)志而往，受阻而悲”，游又意味著求索不得， 壯心難酬。因此，“天涯淪落”實際包含了離愁別恨和文士不遇的人生雙度之悲。 對古代詩人來說， 骨肉分離，飄泊異鄉(xiāng)最讓人柔腸寸斷， 傷悲動情。屈原感嘆“悲 莫悲兮生別離”。（23）江淹說“黯然銷魂者，唯別而己”。（24）因此，綿綿 鄉(xiāng)愁又成為眾多吟秋作品詠嘆的主題。 其中常見的有以秋寫別離之痛： “南浦凄 凄別，西風(fēng)裊裊秋”（白居易南浦別）。在“寒蟬凄切”中柳永抒發(fā)了“執(zhí) 手相看淚眼，竟天語凝噎”的痛別傷離之情，悲嘆“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！”（柳永雨霖鈴）。有表現(xiàn)相思之苦的“江皋木葉下，應(yīng)想故 城秋”（王勃南行別弟 ）“行人無限秋風(fēng)思， 隔水青山似故鄉(xiāng)” （戴叔倫題 稚川山水）。杜甫有“戌鼓斷人行，過秋一雁聲，露從今夜的，月是故鄉(xiāng)明” （月夜憶舍弟），詩人們通過落葉、秋風(fēng)、過雁、白露等秋的意象傳達(dá)出刻 骨銘心的鄉(xiāng)愁。也有以秋寫飄泊的孤寂：“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”（馬哉 灞上秋居，“獨(dú)此他鄉(xiāng)夢，空山明月秋”（駱賓王宿山莊） 。古代文人群體多心存高遠(yuǎn)，志向宏大，他們視達(dá)政濟(jì)世為正途，追求“立德，立 功，立言”，以實現(xiàn)“濟(jì)蒼生”“安社稷”“