人教版高二歷史必修三教案 宋明理學(xué)

1、3宋明理學(xué)導(dǎo)入新課通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，現(xiàn)在我們來(lái)歸納這時(shí)期儒學(xué)地位的變化。春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書(shū)坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成、為官方思想。那么，漢代以后儒學(xué)有了怎樣的發(fā)展呢？一、三教合一1、魏晉南北朝時(shí)：儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：佛教的盛行；道教在民間的傳播；儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。注：魏晉時(shí)，玄學(xué)已經(jīng)將三教的思想進(jìn)行了一次融合。A、佛教佛教的傳入：佛教距今三千多年由迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國(guó)家普遍認(rèn)為佛教起源于印度，而印度事實(shí)上也在努力塑造

2、“佛教圣地”形象。這使得很多人產(chǎn)生佛祖降生在印度的錯(cuò)覺(jué)，這讓尼泊爾民眾一向不滿(mǎn)。1 佛教于西漢末年傳入中國(guó)，（佛教傳入中國(guó)的時(shí)間：關(guān)于佛教傳入中國(guó)內(nèi)地的時(shí)間，在歷史文獻(xiàn)中最有影響的說(shuō)法有兩種：一是西漢末期哀帝元壽元年(前2)，一是東漢明帝永平年間(5875)。）河南洛陽(yáng)的白馬寺東漢時(shí)，漢明帝劉莊遣使西域（西域是中國(guó)史籍對(duì)玉門(mén)關(guān)以西和帕米爾以東地區(qū)的傳統(tǒng)稱(chēng)謂；羅馬史家稱(chēng)這里為Serindia中國(guó)與印度之間的地方。千百年來(lái)，西域一直是絲綢之路的重要孔道，因而成為中國(guó)、印度、西亞、北非和希臘五大古代文明交織薈萃之地。）拜求佛法。公元67年，漢使及印度二高僧迦葉摩騰、竺法蘭用白馬馱載佛經(jīng)、佛

3、像抵達(dá)洛陽(yáng)，漢明帝親自迎接。公元68年，漢明帝命人在洛陽(yáng)建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，所以把該僧院取名為白馬寺。這是佛教傳入中國(guó)后興建的第一座寺院，有中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”之稱(chēng)。1961年，白馬寺被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)漢傳佛教重點(diǎn)寺院。2001年1月，白馬寺被國(guó)家旅游局命名為首批AAAA級(jí)景區(qū)。1佛教盛行的原因：首先是由于封建統(tǒng)治階級(jí)的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動(dòng)人民的精神武器；其次是社會(huì)矛盾的尖銳。當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很

4、大欺騙性。它宣傳生死輪回，因果報(bào)應(yīng)，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無(wú)法驗(yàn)證的來(lái)生幸福上，使人感到一種似是而非的滿(mǎn)足和安慰；第四，實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶(hù)籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿(mǎn)足。B、道教在民間的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層

5、社會(huì)中也擁有不少信徒。魏晉以來(lái)，封建統(tǒng)治階級(jí)逐步對(duì)原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。東晉末年，孫恩、盧循以五斗米道為號(hào)召，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義。南北朝時(shí)，官方道教已經(jīng)形成。最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái)的人是晉朝人葛洪，他所寫(xiě)的抱樸子一書(shū)提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。道教思想家還襲用佛教輪回轉(zhuǎn)生思想，用“若有罪重之者，轉(zhuǎn)生蟲(chóng)畜”欺騙恫嚇人民，為封建等級(jí)制度辯護(hù)。道教兼采儒、佛、道三家之說(shuō)，把它們糅雜融匯在一起，以漢民族土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)形式出現(xiàn)，有利于宣傳推廣，擴(kuò)大影響?！叭魏螘r(shí)代，

6、苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。”C、儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷：儒學(xué)之所以會(huì)受到來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個(gè)最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題。孟子從“四端”說(shuō)出發(fā)，對(duì)儒家的性善論作了論證，荀子則

7、從性偽說(shuō)出發(fā)對(duì)性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽(yáng)家的世界觀上，對(duì)儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯(cuò)誤，如荀子與揚(yáng)雄），而董氏讖緯神學(xué)化的論證更是粗淺，不值一論。從儒學(xué)思想自身來(lái)看，它的統(tǒng)治地位為何會(huì)受到佛教、道教的沖擊？傳統(tǒng)儒學(xué)充斥倫理說(shuō)教，不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，而這正是佛、道思想的優(yōu)勢(shì)。2、隋朝時(shí)：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱(chēng)三教合一，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛道的思想。（并不是三教合并）3、唐朝時(shí)：統(tǒng)治教奉行三教并立，佛道的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)大時(shí)韓愈率先提出復(fù)興

8、儒學(xué)。隋唐時(shí)期，在國(guó)家分裂了近三百年以后重新建立統(tǒng)一的封建王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前的發(fā)展，成為亞洲乃至世界的先進(jìn)國(guó)家。由于統(tǒng)治階級(jí)重視文治的政策，對(duì)儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢(shì)。三教圖（明·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。西游記體現(xiàn)了三教合一的內(nèi)容：二、理學(xué)的產(chǎn)生1.概念：（板書(shū)。注意兩點(diǎn)）理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。（同學(xué)們?cè)诎盐绽韺W(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本

9、質(zhì)上說(shuō)就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來(lái)的。）2.派別及代表人物（板書(shū)。注意各自集大成者）宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽(yáng)明。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽(yáng)明。3.理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)原因：宋代，儒學(xué)主要以理學(xué)的形式得到復(fù)興，并逐步取得了獨(dú)尊的地位。自然有多種因素的促進(jìn)作用，而歸根到底則與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制乃至文化形態(tài)密切相關(guān)，顯然是一種時(shí)代的產(chǎn)物。  政治上：唐末五代以來(lái)長(zhǎng)期的分裂與戰(zhàn)亂，沖擊

10、封建倫理秩序。統(tǒng)治者迫切地需要嚴(yán)密的思想來(lái)加強(qiáng)對(duì)人們言行的控制。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。 經(jīng)濟(jì)上：宋統(tǒng)一后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步。（哲學(xué)本來(lái)就以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。） 思想上，魏晉以來(lái)，儒學(xué)就受到來(lái)自佛、道的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，理學(xué)的出現(xiàn)正是儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合的果實(shí)。 儒學(xué)家們的思考、探索。出于儒家學(xué)家革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重樹(shù)人倫與儒家價(jià)值，重建儒學(xué)道德形上學(xué)的主觀努力。中國(guó)思想史在唐代中后期形成一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈倡儒學(xué)道統(tǒng)，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。二、程朱理學(xué)的主要思想1、代表人物：

11、北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹2、二程：（1）二程簡(jiǎn)介，是程朱理學(xué)的創(chuàng)立者。（2）二程的思想主張：A世界觀：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想；B道德觀：天理和倫理道德直接聯(lián)系；C認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”。3、朱熹：（1）簡(jiǎn)介：朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國(guó)古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的刻苦研究之后，終于成為中國(guó)封建社會(huì)后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，理學(xué)的集大成者。它在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說(shuō)從元代開(kāi)始成為中國(guó)的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時(shí)期

12、的朝鮮、德川時(shí)代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。（2）思想主張：天理是世界萬(wàn)物的本原，封建倫理道德三綱五常就是天理。強(qiáng)調(diào)存天理、滅人欲。格物至知（明道德之善，而不是求科學(xué)之真） 四書(shū)章句集注是朱熹為大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子所作的注，又簡(jiǎn)稱(chēng)為四書(shū)集注。朱熹用畢生精力撰寫(xiě)和反復(fù)修改四書(shū)集注，前后凡40年。四書(shū)集注對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子始被稱(chēng)為“四書(shū)”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱(chēng)為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見(jiàn)其在世界文化史上的影

13、響。 以朱熹理學(xué)為核心內(nèi)容的儒家思想于16世紀(jì)傳入歐洲之后，正合了歐洲復(fù)興“理性主義”的歷史符節(jié)，從而作為助力推動(dòng)了歐洲進(jìn)入了“哲學(xué)時(shí)代”或“理性時(shí)代”。此后法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)的唯物主義以及德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)建，朱熹的理學(xué)都起到了導(dǎo)索和酵母的作用，以至于融貫于歐洲哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)之中。我們今天充分挖掘和認(rèn)識(shí)朱熹哲學(xué)的這種世界歷史作用，對(duì)于中國(guó)社會(huì)在今天經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代背景下，凝聚民族精神、復(fù)興民族文化，豪邁地走向21世紀(jì)，具有重要的文化價(jià)值和思想意義。歸納：4、理學(xué)的主要內(nèi)容：以儒學(xué)為核心，吸收了佛道思想而形成的新儒學(xué)體系。基本內(nèi)容有：（1）“天理”是世界萬(wàn)物的

14、本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的永恒存在的普遍原則。（2）天理和倫理道德直接聯(lián)系，當(dāng)天理和人欲發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該“存天理，滅人欲”。（3）提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論（把握理的方法就是格物致知。）4、程朱理學(xué)的影響：（1）程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。（元代開(kāi)始，理學(xué)才被統(tǒng)治者確定為統(tǒng)治思想，到時(shí)代理學(xué)成炎科舉考試、走向社會(huì)的敲門(mén)磚。）（2）朱熹編著的四書(shū)章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。（3）朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；【學(xué)思之窗】請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 

15、按照程頤和朱熹的說(shuō)法，所謂格物致知，就是通過(guò)對(duì)外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。 答案提示：對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。過(guò)渡：下面我們?cè)賮?lái)看看“心學(xué)”的思想。心學(xué)是理學(xué)的一個(gè)流派。三、“心學(xué)”的主要內(nèi)容1、代表人物：南宋的陸九淵、明朝的王陽(yáng)明。（所以心學(xué)又稱(chēng)為陸王心學(xué)。）2、陸九淵：（1）簡(jiǎn)介：號(hào)象山先生，江西撫州人。（2）思想主張：心是宇宙萬(wàn)物的本原，心就是理，強(qiáng)調(diào)宇宙便是吾心，吾心便是真理，天地萬(wàn)物都在心中。求理不必向外探索，只需反省內(nèi)心即可。3、王陽(yáng)明：（心學(xué)的集大成者）（1）王陽(yáng)明心

16、學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)背景：明朝中期以后，階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)知亂的根源在于人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治。（2）主要思想內(nèi)容： “心即理”。王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為，“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“心外無(wú)善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主張通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為，就可鞏固封建統(tǒng)治。王陽(yáng)明的“心即理”的命題

17、主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。 “致良知”。他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性?！爸泻弦弧薄Ｖ祆渲鲝堉刃泻?、行重知輕。王陽(yáng)明提出的“知行合一”雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。“知行合一”的含意是說(shuō)知行是一件事的兩個(gè)方面。知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說(shuō)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。

18、 王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。  “心學(xué)”的集大成者是明朝的王陽(yáng)明，我們先來(lái)看一下關(guān)于他的兩則小故事。故事1：王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)故事，我們可以看出，王陽(yáng)明覺(jué)得“心”對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的存在起決定性的作用。這就是“心學(xué)”的核心思想，叫“心外無(wú)物”這也是典型的唯心主義哲學(xué)？王陽(yáng)明是我國(guó)明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事

19、家，在繼承思孟學(xué)派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，更多的吸收了佛教禪宗“心外無(wú)佛”思想。心學(xué)明顯的是受到佛教禪宗的影響。佛教是一個(gè)非常大的思想體系，包含了很多的宗派。雖然都是屬于佛教體系的，但每個(gè)宗派都有自己的思想觀點(diǎn)，甚至有些宗派的思想是相互抵觸的，所以佛教歷史上辯論官司也不少。能和“心外無(wú)佛心即是佛”說(shuō)得上關(guān)系的就是禪宗，故事2為了格物致知，王陽(yáng)明曾經(jīng)一連七天靜坐在他辦的書(shū)院里觀察竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒(méi)有體會(huì)出竹子的道理。 材料：“窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理。是非之心，不慮而知，不學(xué)而

20、能，所謂良知也?！蓖蹶?yáng)明由于王陽(yáng)明“格物”的失敗，于是他得出了反省內(nèi)心就可以得到天理的結(jié)論。王陽(yáng)明認(rèn)為人的道德天生就自帶的，沒(méi)必要格物，格自己就成。這就是“心學(xué)”的又一個(gè)思想“反省內(nèi)心，以致良知”。當(dāng)然，王陽(yáng)明的心學(xué)不僅僅是吸收禪宗的思想，更和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)。明朝中葉，社會(huì)動(dòng)蕩，世風(fēng)日下。王陽(yáng)明認(rèn)為這時(shí)人心所壞，想要反省人心，以達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序目的。那這又符合了統(tǒng)治者的需要。結(jié)果被大力推崇。心學(xué)的內(nèi)容（板書(shū)）1.更多地吸收了佛教禪宗的思想，提出心外無(wú)物。2.形成心就是理的主觀唯心主義的宇宙觀。3提出致良知、知行合一。心學(xué)的影響：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，也被奉為官方思想。（重點(diǎn)）比較程朱理學(xué)和

21、陸王心學(xué)的異同點(diǎn)：不同點(diǎn)：A、在世界觀上，程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界萬(wàn)物的本原，陸學(xué)心學(xué)認(rèn)為心是世界萬(wàn)物的本原。B、在認(rèn)識(shí)論上，程朱理學(xué)主張格物致知，陸王心學(xué)主張反省內(nèi)心。C、在哲學(xué)范疇上，程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。相同點(diǎn)：A、地位：都是宋明理學(xué)的突出代表；B、內(nèi)容：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。C、實(shí)質(zhì)：以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。D、影響：都有助于維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⒘巳藗兊淖匀挥?，一定程度上產(chǎn)生了消極影響。理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起到了積極作用。正確評(píng)價(jià)宋

22、明理學(xué)過(guò)渡：通過(guò)比較我們可以發(fā)現(xiàn)，“心學(xué)”“理學(xué)”的相同之處都是要求人們克制欲望，遵從倫理道德。我們現(xiàn)在就圍繞這個(gè)話題來(lái)辯證地看待理學(xué)。首先們們來(lái)談?wù)劇柏懝?jié)牌坊”，通常是古時(shí)用來(lái)表彰一些或死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時(shí)年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。每一處牌坊下，不僅是埋葬了一個(gè)活潑的生命，至少也埋葬了一個(gè)女子數(shù)十年的青春，貞節(jié)牌坊的背后是一個(gè)個(gè)血與淚的故事，艱辛的故事。然時(shí)至現(xiàn)今，對(duì)于“貞節(jié)牌坊”的批判已經(jīng)由過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)封建的否定變得理性化：從道德上說(shuō)，貞節(jié)，是對(duì)愛(ài)情的最終升華，長(zhǎng)相斯守，不與他人。我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)封建社會(huì)的女子纏足，封建女子不惜傷筋動(dòng)骨也要把自己

23、裹成殘疾的三寸金蓮，忍受常人難以忍受的痛苦，度過(guò)殘忍的童年 ，長(zhǎng)大后一生走路搖擺。裹足的原因之一，就是有利于把婦女禁錮在閨閣之中，對(duì)她們的活動(dòng)范圍加以嚴(yán)格的限制，以符合“三從四德”的禮教，從而達(dá)到按男子的欲望獨(dú)占其貞操的目的。有人說(shuō)“為什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她輕走出房門(mén)，千纏萬(wàn)裹來(lái)拘束。”翻開(kāi)歷史一查滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人” 。魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” 戴震由于理學(xué)大力提倡倫理綱常，對(duì)中國(guó)婦女的身心帶來(lái)了極大的摧殘。三綱五常、三從四德這些傳統(tǒng)的倫理，在統(tǒng)治者的大力提倡下，理學(xué)逐漸嵌入人們的骨髓，壓制了人們正常的欲望，使中國(guó)社會(huì)

24、失去活力。這正是我們今天提倡人性化的社會(huì)所不能接受的。消極：維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性。但是，在理學(xué)的影響下，人們的氣節(jié)、品性也得到一定的熏陶。我們來(lái)看一下。北宋著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹提出 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。南宋時(shí)期的文天祥，文天祥的時(shí)代，正是蒙古族侵略南宋的時(shí)代。1271年，元朝建立，派大軍攻打南宋，臨安危在旦夕。文天祥雖然是個(gè)文官，但他認(rèn)為自己既然是國(guó)家的一分子，就應(yīng)當(dāng)負(fù)起保衛(wèi)祖國(guó)的責(zé)任。1275年，他毅然變賣(mài)了家產(chǎn)，招兵買(mǎi)馬，購(gòu)買(mǎi)軍糧。百姓紛紛響應(yīng)，加入他的抗敵隊(duì)伍。由于元軍勢(shì)力強(qiáng)大，文天祥和其他將領(lǐng)抵抗不住

25、，不得不退守臨安。1276年，朝廷派他去和元軍講和，元軍將領(lǐng)反而逼他投降，甚至威脅要把他殺死。文天祥說(shuō)道：“國(guó)家存在，我也存在；國(guó)家滅亡，我也滅亡。你們就是把刀、鋸、油鍋放在我面前，我也不怕！”元軍將領(lǐng)拿他沒(méi)辦法，只好把他扣留起來(lái)，再押送到大都去。途中，文天祥得到一個(gè)船夫的協(xié)助，乘機(jī)逃脫。他歷經(jīng)許多艱險(xiǎn)，好不容易才回到了南方，重新組織抗元救國(guó)隊(duì)伍，還打了幾次勝仗，收復(fù)了一些失地。1278年，文天祥在一次戰(zhàn)役中，被元軍俘虜了。元軍主帥勸文天祥投降，但被文天祥一口拒絕。1279年，元軍消滅了南宋的殘余部隊(duì)。文天祥知道國(guó)家滅亡了，傷心欲絕，于是寫(xiě)下了一首詩(shī)，表達(dá)他以死報(bào)國(guó)的決心。這首詩(shī)的最后兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”它的意思是：“自古以來(lái)，有哪一個(gè)人不會(huì)死去呢？死