語文必修ⅱ粵教版第二單元檢測題

1、第二單元檢測卷(時間：150分鐘滿分：150分)一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1下列加點的字的讀音有錯誤的一項是()A百舸()寥廓(kuò)揮斥方遒(qiú)殘羹(n) 斑斕(lán) 漪淪(y lún)B沉浮(fú) 漫江(màn) 浪遏飛舟(jié)笙簫(xio) 暴戾(lì) 絮聒(xù u)C后裔(yì) 碣石(jié) 婁山關(guān)(lóu)漫溯(sù) 嚙啃(niè) 釧鐲(chuàn zhuó)D崢嶸(zhn) 嗚咽(

2、yè) 沁園春(qìn)蜷伏(quán) 青荇(xìn) 彳亍(chì chù)解析B項，“遏”讀為è。答案B2下面語段中加點的詞語，使用不恰當?shù)囊豁検?)近年來，我國歷代文學(xué)巨匠的詩文專集、選集及各種匯編的整理問世，更是卷帙浩繁，蔚為大觀。隨著國際文化交流的日益繁盛，各國文學(xué)讀物大量涌現(xiàn)，使人自顧不暇。這里有各種文化珍品的精譯精編，有各國新作的爭奇斗艷，也有選材不嚴的作品魚目混珠，為讀者所詬病，但就其主流看來，文學(xué)翻譯家的辛勤勞動，大有益于我們文學(xué)的“外為中用”，大有助于文學(xué)新人的迅速成長，因此也是值得重視的。A蔚為大觀

3、B自顧不暇C魚目混珠 D詬病解析A項，“蔚為大觀”指豐富多彩，成為盛大的景象(多指文物等)。B項，“自顧不暇”指照顧自己都來不及(哪里還能顧到別人)。這里應(yīng)用“目不暇接”。C項，“魚目混珠”指拿魚眼睛冒充珍珠，比喻拿假的東西冒充真的東西。D項，“詬病”意思是指責。答案B3下列句子中，沒有語病的一項是()A時下，冠以“文化”比比皆是，但熱鬧之余不禁讓人感到，其中似摻雜了一些隨意性、功利性，少了對文化“敬惜字紙”的敬畏感。B不少國家通過獨立的機構(gòu)對信息公開行使監(jiān)督，獨立的第三方審查，顯然有利于擺脫行政保密主義的干擾，使信息公開的監(jiān)督維持客觀與中立。C近三十年來，廣州發(fā)生了巨大的翻天覆地的變化，成就

4、令人驚喜，但不可否認的是，這種發(fā)展是伴隨著環(huán)境污染，特別是水污染這一慘重代價的。D杜甫詩中所滲透的憂國憂民情懷成為文人士大夫的最高價值，不管你贊成不贊成，都不能否認它是公認的準則。解析A項，主語殘缺，應(yīng)為“冠以文化的人和事”；B項，賓語殘缺，應(yīng)為“行使監(jiān)督權(quán)”；C項，重復(fù)累贅，刪掉“巨大的”或“翻天覆地的”。答案D4依次填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是()現(xiàn)在我們大學(xué)工科一年級開這門“閱讀與寫作”課，來替換以前的“寫作”課。_。不少學(xué)生總是企望一蹴而就很快能寫好文章，不明白多閱讀、會閱讀才能提高寫作水平。寫作是輸出，閱讀是輸入因為，寫作和閱讀不能分家輸入質(zhì)量不高，輸出便成了無源

5、之水道理是明擺著的，但付諸實踐十分困難這樣，提高寫作水平往往也就成為空談A BC D解析句承接開頭說明“閱讀與寫作”合為一體，句具體說“閱讀與寫作”的關(guān)系，句說明“閱讀與寫作”脫離的后果，句小結(jié)內(nèi)容。答案D二、本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成59小題。(22分)孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子。陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，今者久留陳、蔡之意，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。孔子乃召子路而問曰：“吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。

6、意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何??？不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰?！背淹跖d師迎孔子，將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周號為子男五十里今孔丘述三五之法明周召之業(yè)王若用之則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也?！闭淹跄酥?。楚狂接輿歌而過孔子，曰

7、：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！(節(jié)選自史記·孔子世家)5對下面句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()(3分)A今孔丘得據(jù)土壤土壤：土地。B今之從政者殆而 殆：懈怠。C景行行止 景行：大路。D學(xué)者宗之 宗：尊奉。解析B項，殆：危險

8、。答案B6下面各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()(3分)A夫子之道至大夫道之不修也B吾何為于此 鳳兮鳳兮，何德之衰C使知者而必行 中國言六藝者折中于夫子D則陳、蔡用事大夫危矣 當時則榮，沒則已焉解析A項，之：的/在主謂結(jié)構(gòu)中取消句子的獨立性，不譯；B項，何：疑問代詞，什么/代詞，為什么；D項，則，連詞，表連接/副詞，就。C項，者：均為代詞，的人。答案C7下列句子中，能表現(xiàn)孔子堅持原則、信念堅定的高尚人格的一組是()(3分)孔子講誦弦歌不衰譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止?！盇 B

9、C D解析顯示孔子的能力；是對孔子人格全部的評價。、兩句通過行動和語言展現(xiàn)了孔子堅持原則、信念堅定的高尚人格。答案A8下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()(3分)A楚昭王要聘用孔子，陳、蔡兩國當權(quán)的大夫們害怕孔子被楚國重用，會對自己不利，就一同派遣一些服勞役的人把孔子和他的弟子包圍起來。B陷入困境，孔子頗有感慨，弟子顏回認為，老師的學(xué)說極為博大，天下沒有人采納，是很遺憾的事，但沒有關(guān)系，更能顯出君子的本色。C楚國令尹子西反對聘任孔子，認為孔子有本事，又有弟子輔佐，如果讓他擁有封地，就有可能發(fā)展起來，對楚國造成危害。D司馬遷對孔子心存敬仰，讀孔子有關(guān)著作，并到了山東拜訪孔子舊居，流

10、連不已。指出孔子的學(xué)說世代流傳，孔子是至高無上的圣人。解析B項顏回認為因為老師學(xué)說極為博大，所以天下沒有人采納它，對此并沒有表示遺憾。答案B9斷句和翻譯。(10分)(1)用“/”給文中畫波浪線的語段斷句。楚 之 祖 封 于 周 號 為 子 男 五 十 里 今 孔 丘 述 三 五 之 法 明 周 召 之 業(yè) 王 若 用 之 則 楚 安 得 世 世 堂 堂 方 數(shù) 千 里 乎 夫 文 王 在 豐 武 王 在 鎬 百 里 之 君 卒 王 天 下。(2)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)不得行，絕糧。從者病，莫能興。(3分)譯文：_有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。(3分)譯文：_答案(1

11、)楚之祖封于周/號為子男五十里/今孔丘述三五之法/明周召之業(yè)/王若用之/則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎/夫文王在豐/武王在鎬/百里之君卒王天下。(2)孔子和他的弟子們無法行動(或：動身)，糧食也斷絕了。跟從(或：隨行)的弟子餓壞(或：餓病)了，人都站不起來(或：許多人爬不起來/沒有人能夠站起來)。有這樣的道理啊(或：是這樣啊)，顏家的小伙子(或：好小子)！假使你有很多財產(chǎn)(要是你成了大富翁)，我就當你的管家?！緟⒖甲g文】孔子遷居到蔡國三年，楚國派人去聘請孔子。陳國和蔡國的大夫商議說：“孔子是位賢人，如今長久地停留在陳國和蔡國之間，眾大夫的措施和作為都不合仲尼的想法。如今的楚國，是個大國，派人來聘請

12、孔子。如果孔子被楚國重用，那么我們陳蔡兩國掌權(quán)的大夫就危險了。”于是他們就一同派遣一些服勞役的人在野外把孔子圍困起來?？鬃雍退牡茏觽儫o法動身，糧食也斷絕了。隨行的弟子餓壞了，沒人能站起來?？鬃訁s還在給大家講習誦讀，演奏歌唱，沒有停下來?？鬃佑谑墙衼淼茏幼勇穯柕溃骸拔覀兊膶W(xué)說有什么不對嗎？我們?yōu)槭裁磿涞竭@個地步？”子路說：“想來大概是我們還未達到仁吧？所以人家不信任我們。想來大概是我們還未達到智吧？所以人家不實行我們的學(xué)說。”孔子說：“有這樣的說法嗎？仲由，假使達到仁的人一定能受到信任，怎么會有伯夷、叔齊(被餓死)？假使達到智的人就一定能推行學(xué)說，怎么會有王子比干(被剖心)？”顏回進來見孔子

13、?？鬃诱f：“回啊，我們的學(xué)說有什么錯誤嗎？我們?yōu)槭裁磿涞竭@個地步呢？”顏回說：“老師的學(xué)說極為博大，所以天下沒有人能夠容納。如果我們不研修學(xué)說，這是我們的恥辱。我們已經(jīng)大力研修學(xué)說卻不被采用，這是各國當權(quán)者的恥辱了。不被容納怕什么？不被容納，這樣才能顯出君子的本色！”孔子聽了高興地笑著說：“有這樣的道理啊，顏家的小伙子(好小子)！假使你有很多財產(chǎn)，我就當你的管家?！背淹跽{(diào)動軍隊來迎接孔子，想把有戶籍的方圓七百里的土地封給孔子。楚國的令尹子西勸阻說：“我們楚國的祖先在受周天子分封時，封號是子男爵，封地方圓五十里?，F(xiàn)在孔丘講述三皇五帝的法度，闡明周公、召公的功業(yè)，大王如果任用了他，那么楚國怎么

14、能夠世世代代擁有廣大的方圓幾千里的土地呢？當年周文王在豐邑，周武王在鎬京，作為只有百里之地的國君，最終統(tǒng)治天下?，F(xiàn)在假如讓孔丘擁有土地，有德才兼?zhèn)涞牡茏虞o佐，這不是楚國的福音啊?！闭淹跤谑谴蛳嗽瓉淼南敕?。楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車子，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀，你的主張和道德為什么這么衰微？過去的不能再挽回，未來的還可以補救?。×T了，罷了！現(xiàn)在當政的人危險?。　笨鬃酉铝塑?，想和他說話，他卻快步走開了，沒能跟他說話。太史公說：詩經(jīng)中有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬廣的大路讓人行走?！彪m然我不能達到這種境地，但是內(nèi)心非常向往他。我閱讀孔子的著作，可以想到他的為人。到了魯?shù)?，觀看了孔子的廟堂

15、、車輛、服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子舊居中演習禮儀。我徘徊流連不愿意離開。天下的君王達到賢人的很多了，他們生前都很榮耀，死后就什么都沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學(xué)說已經(jīng)流傳十幾代人，讀書人仍然尊奉他。上起天子王侯，中原講習六經(jīng)的人，都把孔子的學(xué)說作為衡量評判的標準，孔子稱得上是至高無上的圣人了。10閱讀下面兩首詩歌，回答問題。(7分)春雪(唐)韓愈新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。村居(清)高鼎草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風放紙鳶。(1)同是描寫春天，這兩首詩在內(nèi)容上卻有許多不同之處。請結(jié)合詩句加以分析說明。(3分)答：_(2)

16、這兩首詩在煉字上都很見功夫，請從兩詩中各找一字分析其妙處。(4分)答：_答案(1)地點不同：韓詩寫庭院，高詩寫野外。時間不同：韓詩寫初春，高詩寫盛春。天氣不同：韓詩寫雪天，高詩寫晴天。景物不同：韓詩寫雪、草(芽)，高詩寫草、鶯、楊柳、兒童、紙鳶等。(2)韓詩：“驚”字，表現(xiàn)了作者初見草芽時的驚訝與喜悅。(或：“嫌”字，運用擬人手法，明寫雪，暗寫人，表達了盼春早來的急切之情。)高詩：“醉”字，運用擬人手法，明寫楊柳，暗寫詩人，表現(xiàn)了作者對春天美景的陶醉。(或：“忙”字，表現(xiàn)了兒童急切的心情，同時也描繪了一群兒童放風箏的熱鬧場面；“拂”字表現(xiàn)了楊柳枝條的柔媚多姿。)11補寫出下列名篇名句中的空缺部

17、分。(6分)(任選3題作答)(1)這是一溝絕望的死水，_。 (聞一多死水)但我不能放歌，_。(徐志摩再別康橋)(2)雪落在中國的土地上，_。(艾青雪落在中國的土地上)我能頑強地活著，活到現(xiàn)在，_。(食指熱愛生命)(3)_，我在你的視線里。(舒婷雙桅船)你的釧鐲丁當，乳沫溢出罐沿。_。(泰戈爾我一無所求)(4)我希望飄過，_。 (戴望舒雨巷)一把黃土塑成千萬個你我，_。(葉佳修我們擁有一個名字叫中國)答案(1)清風吹不起半點漪淪悄悄是別離的笙簫(2)寒冷在封鎖著中國呀就在于：相信未來，熱愛生命(3)你在我的航程上晨光漸逝而我沒有走近你(4)一個丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘靜脈是長城，動脈是黃河三、本

18、大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成1215小題。談“中國式文化創(chuàng)新”吳炫從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場，“中國元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國就不可能承擔以天下為己任的文化大國的責任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國就不可能參與世界現(xiàn)代進程、在重大世界問題上發(fā)出獨特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。不錯，中國今天已經(jīng)是經(jīng)濟騰飛的大國了，但這不等于中國已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國了。而經(jīng)驗告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟發(fā)展會缺乏文化創(chuàng)新引

19、導(dǎo)而不穩(wěn)定，而且會使人們只能在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊，導(dǎo)致“價值迷亂”，這就不可能對世界產(chǎn)生文化性的影響。因為世俗化地“滿足于現(xiàn)實性富足”的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價值取向和生活方式的文化。所以西方有“對抗和超越現(xiàn)實”的文化，而中國文化則是易經(jīng)八卦圖的“在現(xiàn)實中的整體性”來談自己的人生努力，所以如何讓中國人“不滿足于富足”，是一個中國現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學(xué)命題。同時，既然是“創(chuàng)新”，那也意味著我們不可能從中國道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂”的觀念中，提取能引導(dǎo)現(xiàn)代中國人的價值觀和人生觀，因為中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”

20、個人欲望出發(fā)來對待富足和享樂問題的，而不是從“尊重個人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來引導(dǎo)人們“不在意欲望”的。所以，“中國式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對西方各種人文觀念進行“中國改造”，同時也需要對中國傳統(tǒng)人文觀念進行“原創(chuàng)性改造”。也許有學(xué)者會說，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認為籠統(tǒng)地說“有沒有用”是沒有意義的。因為西方形式主義理論在中國產(chǎn)生了“新潮文學(xué)”，易卜生的玩偶之家在中國產(chǎn)生了巴金的家，但這樣的有用，卻不能作為中國現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的“新潮文學(xué)”更是走不出中國。如此，依附西方原理的

21、中國現(xiàn)代人文社會科學(xué)，自然也就不具備與西方對話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國問題”。中國古代文化確實是中國人自己創(chuàng)造的，但是中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強調(diào)的“尊重個體”、“尊重生命力”、“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的，所以很難進入現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活。推而論之，中國的易經(jīng)確實具有現(xiàn)實性、對應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點，但儒家的易傳只是對它的一種解釋，中國歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“天人合一”的“天人不相預(yù)”的解釋，這就說明今天的“中國式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對易經(jīng)的解釋，如此，“新儒家”不觸動儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”，就需要進行批判性對待。這樣的工

22、作，才是“中國式的文化創(chuàng)新”的應(yīng)有之意。(本文有刪改)12下列表述符合原文意思的兩項是()(5分)A經(jīng)濟發(fā)展如果缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)就會出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。B中國的“新潮文學(xué)”走不出中國，證明了西方的理論對中國是無用的。C“中國元素”指的是中國傳統(tǒng)文化的元素。D只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國才有可能承擔以天下為己任的文化大國的責任。E作者認為，中國尚未走出在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊的“價值迷亂”，因此還不能對世界產(chǎn)生文化性的影響。解析B項，“無用”是絕對化的說法；C項，“中國元素”不僅指中國傳統(tǒng)文化元素，只不過今天“只能是”傳統(tǒng)文化元素而已；D項，“飲食文化以外的”錯，“飲食

23、文化”也應(yīng)包括在內(nèi)。答案AE13下列有關(guān)易經(jīng)的理解，不符合文本意思的一項是()(3分)A易經(jīng)具有現(xiàn)實性、對應(yīng)性、和諧性和整體性的特點，是中國傳統(tǒng)文化的重要代表。B.易經(jīng)體現(xiàn)的中國文化主張個人要從現(xiàn)實中的整體性來進行人生努力。C易傳是儒家對易經(jīng)的解釋，其觀點可以概括為“天人合一”。D柳宗元反對儒家學(xué)說，將易經(jīng)解釋為“天人不相預(yù)”，認為“天”和“人”沒有關(guān)系。解析文中沒說“柳宗元反對儒家學(xué)說”。答案D14根據(jù)文本內(nèi)容，概括中西文化的不同表現(xiàn)。(4分)答：_答案(1)中國人“滿足于現(xiàn)實性富足”，西方人“超越富足”；背后是兩種價值取向和生活方式的文化。(2)中國人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱

24、。(3)中國人是“在現(xiàn)實中的整體性”來談自己的人生努力，西方人有“對抗和超越現(xiàn)實”的文化。(4)中國人淡泊個人欲望，西方人尊重個人欲望。15作者認為應(yīng)該如何進行“中國式文化創(chuàng)新”？請簡要概述。(4分)答：_答案“中國式文化創(chuàng)新”不能籠統(tǒng)地以“有沒有用”為標準，要吸收世界先進文化，對西方各種人文觀念進行“中國改造”，同時必須觸動儒家基本觀念，批判性地對待中國傳統(tǒng)人文觀念，進行“原創(chuàng)性改造”，建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國創(chuàng)新文化。四、本大題3小題，共15分。閱讀下面的文字，完成1618題。一樣的渺小張小失畫家早年顛沛流離，吃盡了人世的苦頭。中年以后，他開始發(fā)達了作品受到社會的廣泛贊譽，名聲日隆。如今

25、，他的任何一幅作品，只要拿到市場上，都會引起富人們的競價爭購。可是，畫家并不像別人想象的那么幸福與快樂，他曾經(jīng)對弟子們說過這樣一句意味深長的話當我變得高大的時候，我發(fā)現(xiàn)，這個世界實在太渺小了。通過弟子們的傳誦，此語已被世人奉為一句關(guān)于奮斗與成功的格言。其實，畫家已經(jīng)陷入深深的孤獨，在這個世界上，他除了作畫，沒有任何追求，而作畫本身又不能給他以突破的喜悅。他感覺自己被困在一個牢固的繭里，高高懸掛在人們能夠仰望的地方，上不著天，下不著地。一天，畫家偶然得知100公里外的山上有一位老禪師，道行極高，心中頓生仰慕，決定去拜訪。為表示誠意，畫家沒有開自家的高級轎車，而是帶弟子們步行前往。那是一個山清水秀

26、的地方，沒有奇峰峻嶺。山腳的連綿水田里，有農(nóng)夫和牛耕作的身影，村莊炊煙裊裊，頭頂陽光明亮，像一首以重低音為背景的輕快的曲子。畫家心中喜悅，按照當?shù)厝说闹敢蛞蛔∩缴献呷?。到了山腰，畫家遠遠地看見山頭有一個農(nóng)夫正躬身鋤地。在藍灰色天幕的映襯下，農(nóng)夫的身影像一塊人形的墨跡蠕動著。越走越近，畫家看清，是一位老農(nóng)在清理自己的小菜地。畫家汗流浹背地駐足四顧，尋找山下人說的那座小廟宇。弟子們也在一旁幫著搜尋，可是，附近并無廟宇。鋤地的老者停止勞作，看著他們，目光淡定。畫家問道：“老人家，知道某某禪師住在哪里嗎？”老者說：“我就是?！碑嫾掖笙玻骸坝醒鄄蛔R泰山，剛才我在下面就看見你了，可惜顯得太渺小了?！?/p>

27、老者淡淡地答道：“你們在山腳時我就看見了，也是一樣的渺小?！眻雒婧鋈挥行┠?。畫家的弟子們頗為不滿，覺得這禪師身懷傲氣，且有爭斗之心，不像那么回事兒。但畫家卻沒有生氣，在那里愣神兒片刻，兩手一拍道：“回家！”后來，畫家又說過一句格言，被弟子們傳誦出來當我變得高大的時候，我發(fā)現(xiàn)，這個世界也越發(fā)高大了。16請結(jié)合小說的具體內(nèi)容，談?wù)勀銓Α耙粯拥拿煨　边@個題目含義的理解。(4分)答：_答案(1)在山上看山下的人和在山下看山上的人一樣，都覺得對方渺小。你看別人渺小別人就會看你渺小。(2)強調(diào)以物觀物，以我觀物，物我同一。(或者：以謙遜的心態(tài)看待為人處世)17這篇小說中的禪師、畫家和畫家的弟子分別象征現(xiàn)

28、實生活中的哪三類人？(5分)答：_答案道行高之人；有悟性善覺悟之人；普通人。(或：脫俗、想脫俗和世俗且不知道自己世俗之人。)18有人認為這篇小說的結(jié)尾是“蛇足”。你對這個問題怎么看？請說明理由。(6分)答：_答案第一種觀點：同意。理由：刪掉最后一節(jié)，不影響情節(jié)結(jié)構(gòu)，也不影響主旨的表達，反而顯得更含蓄，耐人尋味。因為上節(jié)寫道，禪師說完話之后，場面忽然有些凝固，畫家沒有生氣，在那里愣神兒片刻，這些都說明，禪師的話給了畫家很大震撼，至此文章的主旨已經(jīng)凸現(xiàn)。第二種觀點：不同意。理由：這個結(jié)尾作用有二：一是使小說情節(jié)完整，因為畫家上山的目的是為找禪師解決人生的困惑，沒有這個結(jié)尾，不能表明畫家的困惑已經(jīng)解決；二是點明小說主旨，當自己胸懷寬闊，看別人也就高大，沒有結(jié)尾的話，這個意思就體現(xiàn)不充分。五、本大題2小題，每小題6分，共12分。19閱讀下面這幅漫畫，完成(1)(2)題。